Euro-Canada

LES LETTRES HAÏTIENNES, VIVEMENT, DE LA FRANCE À L'ITALIE

Robert Berrouet Oriol — 2012-04-16T17:28:54Z

Montréal, le 4 avril 2012

Il est des temps de haute-lisse qui se tissent et s'engravent rive gauche de la mémoire... Mon dernier séjour en Europe, à l'aune d'une hospitalité de tous les instants, a été de cette cuvée —et je me réjouis que les Lettres haïtiennes en fussent le faîtage. Avec bonheur, j'ai encore une fois arpenté les venelles du Salon du livre de Paris, Porte de Versailles, du 16 au 19 mars 2012. Auteur invité par la Région Bretagne à la version 2012 de ce Salon, j'y étais, au stand de cette Région, en dédicace pour le livre « Poème du décours » (Éditions Triptyque et Prix du livre insulaire 2010 à Ouessant, France), ainsi que pour la réédition de « L'aménagement linguistique en Haïti : enjeux, défis et propositions » (Éditions du CIDIHCA et Éditions de l'Université d'État d'Haïti).

D'aucuns posent que le Salon du livre de Paris est l'un des deux plus importants événements mondiaux de ce champ… Alors faut-il parler chiffres ? En bref, ce Salon —qui s'honore de l'hospitalité offerte à une quarantaine de pays cette année—, regroupe environ 2 000 auteurs, toutes catégories confondues, campés pour 4 000 séances de dédicaces et plus de 400 conférences, rencontres, animations et débats. Pour sa 32e édition, les organisateurs du Salon attendaient plus de 200 000 visiteurs ainsi que 30 000 professionnels des métiers du livre (libraires, etc.) et 1 200 éditeurs.

La littérature japonaise était l'invitée d'honneur du Salon du livre de Paris cette année. Notamment à travers la venue d'écrivains-phare et largement représentatifs de ce qui s'est écrit hier et de ce qui s'écrit aujourd'hui au pays du Soleil levant : Moto HAGIO, Kaori EKUNI, Madoka MAYUZUMI et Kenzaburô OÉ, Prix Nobel de littérature en 1994. Nul hasard en l'espèce. Les séismes qui endeuillent les nations sont aussi des failles mémorielles traversant les artères et les veines de la littérature. Celle du Japon comme celle d'Haïti.

Honneur à la littérature haïtienne

Cette année encore nos écrivains ont fait honneur au pays de Jacques-Stéphen Alexis. Et parce que la littérature haïtienne est depuis des décennies polyphonique et hautement transnationale, plus précisément « métasporique » –j'emprunte ce concept à mon ami le poète et essayiste Joël Des Rosiers—, nos écrivains étaient à l'honneur chez leurs éditeurs et sur plusieurs stands amis. Parmi eux, on aura noté Anthony Phelps chez son éditeur parisien Bruno Doucey et à la Librairie du Sud pour sa très récente et magistrale anthologie personnelle « Nomade je fus de très vieille mémoire » ; Jean-Robert Léonidas chez Riveneuve Continents pour « Rythmique incandescente » ; Joël Des Rosiers, Prix Athanase-David 2011 au Québec, à Paris pour son somptueux « Gaïac » et en signature chez Jasor, Québec Éditions et à la Librairie du Sud ; Gary Victor à la Librairie du Sud pour « Saison de porcs » ; Dany Laferrière Chez Grasset et Fasquelle ainsi que chez VLB pour « Chronique de la dérive douce » ; enfin Lyonel Trouillot chez Actes Sud pour « La belle amour humaine ».

Aux portiques de ce Salon du livre, et par l'aimable entremise de mon ami le poète Jean-Durosier Desrivières – auteur de « Lang nou souse nan sous – Notre langue se ressource aux sources » (Éditions Caractères 2011)—, j'ai eu la joie de rencontrer Mme Francesca Palli, gestionnaire et animatrice du fameux portail « Potomitan » (www.potomitan.info), qui offre depuis quelques années une exceptionnelle fenêtre cathodique aux différentes variétés de créoles et aux cultures créoles. (En 2011, je le précise, 15 133 internautes, depuis Haïti, avaient consulté « Potomitan ».) Cette rencontre s'est agréablement prolongée lors de la table-ronde tenue au théâtre de l'Échangeur à Bagnolet, en banlieue parisienne, rencontre à laquelle le poète Jean-Durosier Desrivières avait convié Gary Victor, « l'écrivain le plus populaire et le plus lu en Haïti », selon mes sources, ainsi que Guy Régis Jr, sur le registre de la traduction français-créole. Gary Victor est un romancier-phare de la littérature haïtienne contemporaine : son roman « À l'angle des rues parallèles » a obtenu en 2003 le prix de fiction du Livre insulaire à Ouessant, tandis que le Prix RFO 2004 lui a été décerné pour son titre « Je sais quand Dieu vient se promener dans mon jardin ». Animateur d'ateliers d'écriture, traducteur, connu notamment pour sa traduction en créole de « Le Petit prince » d'Antoine de Saint-Exupéry, Gary Victor a aussi obtenu le Prix Casa de las Americas 2012 dans la catégorie littérature caribéenne en langue française pour son roman « Le sang et la mer » publié à l'automne 2010 aux Éditions Vents d'ailleurs. Pour sa part, Guy Régis, auteur, comédien, poète, traducteur, metteur en scène et vidéaste, est actuellement en résidence d'écriture au théâtre de l'Échangeur —résidence soutenue par le Conseil régional d'Île de France. Téméraire et innovant traducteur en créole de Maeterlinck, Camus et Koltès, il poursuit, en cette résidence d'écriture, son ambitieuse traduction en créole de l'œuvre de Marcel Proust « À la recherche du temps perdu ». Lauréat du Prix Jean Brière en 2000, et Prix international de poésie (Port-au-Prince et Dakar), pour son long poème « Le Temps des carnassiers », Guy Régis Jr a également réalisé deux courts métrages expérimentaux, « Blackout » et « Pays sauve qui peut » (2002). Il est également l'auteur d'une traduction en créole du roman d'Albert Camus « L'Étranger » paru aux Presses nationales d'Haïti en 2008.

OBSERVATION MAJEURE : je retiens de cette édition du Salon du livre de Paris que l'Institut français et son incontournable et très achalandé stand, la « Librairie du Sud », a été cette année encore l'un des plus importants carrefours de diffusion des littératures non hexagonales produites ou traduites en français. Comme l'an dernier, la « Librairie du Sud » a accueilli et soutenu les écrivains haïtiens avec cette festive hospitalité dont seuls sont capables les vrais lecteurs et passeurs de littérature.

Embrasser Rome et (re)naître

Seconde gésine, j'ai séjourné à Rome et à Naples, du 21 au 24 mars 2012, à l'invitation conjointe de la Délégation générale du Québec à Rome et de l'Ambassade d'Haïti en Italie, de concert avec les missions diplomatiques francophones accréditées à Rome. Ces deux représentations diplomatiques (celle de ma terre native et celle de ma terre d'enracinement) m'avaient en effet convié, à titre de Poète et de linguiste, à participer aux tables-rondes des fameuses « Journées romaines de la Francophonie ».

Contexte : le 20 mars de chaque année la Journée internationale de la Francophonie est célébrée à l'échelle de la planète. Elle vise à sensibiliser le public international à la diversité et à la richesse culturelle des pays francophones ou ayant le français en partage. Á l'occasion de cette célébration le Groupe des chefs des missions francophones à Rome organise les « Journées romaines de la Francophonie », du 16 au 23 mars 2012, et ces journées aux multiples activités sont assorties d'une table-ronde.

Ainsi, le 21 mars 2012 j'ai participé à la table ronde « Le langage des jeunes francophones, c koi ? » à laquelle a pris part avec brio et clarté le Commissaire général du Forum mondial de la langue française 2012, le Québécois Michel Audet, ainsi que des linguistes et spécialistes de différents pays. Il s'agissait d'échanger, de dialoguer sur « l'évolution de la langue française et ses variétés d'utilisation chez les jeunes générations ». Cette table ronde s'est aussi tenue le lendemain, avec plusieurs intervenants de la précédente, à l'Université « L'Orientale » de Naples.

Pour bien cibler mon propos aux tables-rondes de Rome et de Naples —qui, ensemble, ont réuni environ 200 participants—, j'ai caractérisé la situation linguistique haïtienne sur quatre axes :

un patrimoine linguistique national historiquement constitué en partage inégal, adossé à l'institution de l'usage dominant du français et à la minorisation institutionnelle du créole à l'échelle nationale ;

2. une exemplaire insuffisance de provisions constitutionnelles au regard de l'aménagement linguistique, insuffisance en phase avec le déni des droits linguistiques de l'ensemble des locuteurs haïtiens ;

3. l'inexistence –conséquence du déficit de vision et de leadership de l'État—, d'une politique linguistique publiquement énoncée et promue, préalable à la mise en oeuvre d'un plan national d'aménagement des deux langues haïtiennes ;

4. la perduration d'une École haïtienne à deux vitesses qui engendre l'exclusion sociale, qui pratique la discrimination linguistique en contexte d'échec quasi-total des trois réformes du système éducatif haïtien à 80% gouverné et financé par le secteur privé national et international.

C'est donc dans ce cadre conceptuel que j'ai situé « l'évolution de la langue française et ses variétés d'utilisation chez les jeunes générations ‘' : j'ai mis en évidence le fait que, dans la « Francocréolophonie haïtienne », l'on ne saurait valablement réfléchir à une quelconque « évolution de la langue française » chez les jeunes Haïtiens en dehors d'un diagnostic scientifique (et nullement idéologique) à l'œuvre à travers une pragmatique efficiente de l'aménagement de nos deux langues officielles. Et j'ai formulé le vœu que la Francophonie institutionnelle puisse être solidaire de manière innovante de la « Francocréolophonie haïtienne », en particulier dans la perspective de la refondation du système éducatif haïtien et quant aux défis programmatiques et didactiques qui nous attendent en ce qui a trait à la généralisation de l'utilisation du créole, dans la totalité du système éducatif national, aux côtés du français et à parité statutaire avec le français.

Ma participation aux « Journées romaines de la Francophonie » s'est achevée lors du cocktail donné le 23 mars 2012 par l'ambassade d'Haïti à Rome. J'en garde un souvenir précieux tant le raffinement, l'élégance, l'hospitalité, le savoir-faire et l'efficacité professionnelle du personnel de nos deux ambassades (près le Saint-Siège et près l'Italie) se sont avérés tout naturellement à la hauteur de ces « Journées romaines de la Francophonie ». Et il m'est agréable de noter que ces savoir-faire, hospitalité et efficacité sont aussi le fait avéré de Mme Johanne Larivière-Tieri, Attachée aux affaires culturelles et éducatives à la Délégation générale du Québec en Italie que dirige une amie d'Haiti, Mme Amalia Daniela Renosto. Le temps d'une réflexion ouverte, je me suis mis à rêver que nos représentations diplomatiques outre-mer puissent enfin, un jour prochain, être dotées d'un personnel aussi compétent, hautement professionnel et efficace que celui en poste en Italie… Cadrage : le cocktail offert par l'ambassade d'Haïti à Rome, bellement festif, et auquel participaient nombre de diplomates accrédités en Italie, avait le panache des grandes célébrations préparées avec soin et soucieuses de donner une image positive d'Haïti : exposition de sculptures, de fer forgé, de peintures et d'objet d'artisanat ; dégustation de plats traditionnels haïtiens ; exposition de livres et de revues haïtiennes ; exposition des récentes créations vestimentaires de la designer italo-haïtienne Stella Maria Novarino, belle comme un poème d'eau fraîche…

La séquence littéraire de ce cocktail –présidé avec l'intelligence du cœur par l'ambassadeur Karl-Henry Guiteau, auquel a répondu symétriquement en introduction de bienvenue le représentant ad interim d'Haïti en Italie, Carl Benny Raymond, les deux admirablement secondés par Laurence Durand, une professionnelle de haut niveau, à l'instar de Mmes Nathalie Castera-Hahn, Monette Etienne Donat-Cattin et Danielle Longo—, a été brillamment introduite par l'Haïtienne Marie Hélène Laforest, professeure de lettres caribéennes à L'Università degli Studi di Napoli « L'Orientale ». Elle a su circonscrire, avec rigueur et hauteur de propos, la poétique de Robert Berrouët-Oriol ainsi que le projet esthétique de Dany Laferrière. L'un des temps forts de cette soirée ? La récitation d'extraits de mes livres « En haute rumeur des siècles » et « Poèmes du décours » aux côtés de l'ami Dany Laferrière lisant des extraits de « L'énigme du retour » (Éditions du Boréal et Éditions Grasset, Prix Médicis 2009). Plusieurs personnes de l'assistance, Italiens, Haïtiens et Français, m'ont confié en avoir été émues…

Mon séjour en Italie s'est éteint le 24 mars 2012 par une visite guidée de la Cité du Vatican, de ses jardins et de ses musées. Mais comment dire le torrentiel éblouissement esthétique que l'on ressent à la Chapelle Sixtine ou devant cette œuvre immortelle de Michel-Ange, « La Creazione dell'uomo » ? Comment donc verbaliser l'émotion d'une âme païenne, la mienne, à chaque carrefour de Rome, ville-musée offrant à chacun de mes pas et avec volupté la diversité de son architecture et de ses cuisines régionales et ville pourtant branchée sur la modernité du XXIe siècle ?

D'évidence, il faut (re)embrasser Rome, ses ruines, ses palais, ses dédales de sous-sols aux relents archéologiques, le grouillement ruche de ses venelles, ses innombrables musées au participe passé comme au subjonctif présent et (re)naître pour en dire l'extraordinaire incipit…

[ NDLR : Robert Berrouët Oriol, linguiste-terminologue, poète et critique littéraire, est coauteur de la première étude théorique portant sur « Les écritures migrantes et métisses au Québec » (Quebec Studies, Ohio, 1992). Sa dernière oeuvre littéraire, « Poème du décours » (Éditions Triptyque, Montréal 2010), a obtenu en France le Prix de poésie du Livre insulaire Ouessant 2010. Ancien enseignant à la Faculté de linguistique d'Haïti, il est également coordonnateur et coauteur du livre de référence « L'aménagement linguistique en Haïti : enjeux, défis et propositions » — Éditions du Cidihca, Montréal, février 2011, Éditions de l'Université d'État d'Haïti, Port-au-Prince, juin 2011.]

Vice Versa no 1

2010-10-22T13:59:55Z

- Archives revue ViceVersa

The Toronto Declaration : No Celebration of Occupation. An Open Letter to the Toronto International Film Festival :

2009-09-16T08:19:02Z

As members of the Canadian and international film, culture and media arts communities, we are deeply disturbed by the Toronto International Film Festival's decision to host a celebratory spotlight on Tel Aviv

We protest that TIFF, whether intentionally or not, has become complicit in the Israeli propaganda machine.

In 2008, the Israeli government and Canadian partners Sidney Greenberg of Astral Media, David Asper of Canwest Global Communications and Joel Reitman of MIJO Corporation launched “Brand Israel,” a million dollar media and advertising campaign aimed at changing Canadian perceptions of Israel. Brand Israel would take the focus off Israel's treatment of Palestinians and its aggressive wars, and refocus it on achievements in medicine, science and culture. An article in Canadian Jewish News quotes Israeli consul general Amir Gissin as saying that Toronto would be the test city for a promotion that could then be deployed around the world. According to Gissin, the culmination of the campaign would be a major Israeli presence at the 2009 Toronto International Film Festival. (Andy Levy-Alzenkopf, “Brand Israel set to launch in GTA,” Canadian Jewish News, August 28, 2008.)

In 2009, TIFF announced that it would inaugurate its new City to City program with a focus on Tel Aviv. According to program notes by Festival co-director and City to City programmer Cameron Bailey, “The ten films in this year's City to City programme will showcase the complex currents running through today's Tel Aviv. Celebrating its 100th birthday in 2009, Tel Aviv is a young, dynamic city that, like Toronto, celebrates its diversity.”

The emphasis on 'diversity' in City to City is empty given the absence of Palestinian filmmakers in the program. Furthermore, what this description does not say is that Tel Aviv is built on destroyed Palestinian villages, and that the city of Jaffa, Palestine's main cultural hub until 1948, was annexed to Tel Aviv after the mass exiling of the Palestinian population. This program ignores the suffering of thousands of former residents and descendants of the Tel Aviv/Jaffa area who currently live in refugee camps in the Occupied Territories or who have been dispersed to other countries, including Canada. Looking at modern, sophisticated Tel Aviv without also considering the city's past and the realities of Israeli occupation of the West Bank and the Gaza strip, would be like rhapsodizing about the beauty and elegant lifestyles in white-only Cape Town or Johannesburg during apartheid without acknowledging the corresponding black townships of Khayelitsha and Soweto.

We do not protest the individual Israeli filmmakers included in City to City, nor do we in any way suggest that Israeli films should be unwelcome at TIFF. However, especially in the wake of this year's brutal assault on Gaza, we object to the use of such an important international festival in staging a propaganda campaign on behalf of what South African Archbishop Desmond Tutu, former U.S. President Jimmy Carter, and UN General Assembly President Miguel d'Escoto Brockmann have all characterized as an apartheid regime.

This letter was drafted by the following ad hoc committee :

Udi Aloni, filmmaker, Israel ; Elle Flanders, filmmaker, Canada ; Richard Fung, video artist, Canada ; John Greyson, filmmaker, Canada ; Naomi Klein, writer and filmmaker, Canada ; Kathy Wazana, filmmaker, Canada ; Cynthia Wright, writer and academic, Canada ; b h Yael, film and video artist, Canada

Endorsed By :

Ahmad Abdalla, Filmmaker, Egypt Hany Abu-Assad, Filmmaker, Palestine Mark Achbar, Filmmaker, Canada Zackie Achmat, AIDS activist, South Africa Ra'anan Alexandrowicz, Filmmaker, Jerusalem Anthony Arnove, Publisher and Producer, USA Ruba Atiyeh, Documentary Director, Lebanon Joslyn Barnes, Writer and Producer, USA Harry Belafonte, Musician/Actor, USA John Berger, Author, France Walter Bernstein, Screenwriter/Film Producer, USA Dionne Brand, Poet/Writer, Canada Daniel Boyarin, Professor, USA Judith Butler, Professor, USA David Byrne, Musician, USA Noam Chomsky, Professor, USA Julie Christie, Actor, USA Guy Davidi Director, Israel Na-iem Dollie, Journalist/Writer, South Africa Igor Drljaca, Filmmaker, Canada Eve Ensler, Playwright, Author, USA Eyal Eithcowich, Director, Israel Lynne Fernie, Filmmaker and Programmer, Canada Sophie Fiennes, Filmmaker, UK Peter Fitting, Professor, Canada Jane Fonda, Actor and Author, USA Danny Glover, Filmmaker and Actor, USA Noam Gonick, Director, Canada Malcolm Guy, Filmmaker, Canada Rawi Hage, Writer, Canada Anne Henderson, Filmmaker, Canada Mike Hoolboom, Filmmaker, Canada Annemarie Jacir, Filmmaker, Palestine Gordon Jackson, Jazz Musician, South Africa Fredric Jameson, Literary Critic, USA Juliano Mer Khamis, Filmmaker, Jenin/Haifa Bonnie Sherr Klein Filmmaker, Canada Joy Kogawa, Writer, Canada Paul Laverty, Producer, UK Min Sook Lee, Filmmaker, Canada Paul Lee, Filmmaker, Canada Yael Lerer, publisher, Tel Aviv Mark Levine, Professor, USA Jack Lewis, Filmmaker, South Africa Ken Loach, Filmmaker, UK Arab Lotfi, Filmmaker, Egypt/Lebanon Kyo Maclear, Author, Toronto Mahmood Mamdani, Professor, USA Fatima Mawas, Filmmaker, Australia Anne McClintock, Professor, USA Tessa McWatt, Author, Canada and UK Viggo Mortensen, Actor, USA Cornelius Moore, Film Distributor, USA Yousry Nasrallah, Director, Egypt Joan Nestle, Writer, USA Rebecca O'Brien, Producer, UK Pratibha Parmar, Producer/Director, UK Anand Patwardhan, Documentary Film Maker, India Jeremy Pikser, Screenwriter, USA John Pilger, Filmmaker, UK Shai Carmeli Pollak, Filmmaker, Israel Ian Iqbal Rashid, Filmmaker, Canada Judy Rebick, Professor, Canada David Reeb, Artist, Tel Aviv B. Ruby Rich, Critic and Professor, USA Wallace Shawn, Playwright, Actor, USA Eyal Sivan, Filmmaker and Scholar, Paris/London/Sderot Elia Suleiman, Fimmlaker, Nazareth/Paris/New York Eran Torbiner, Filmmaker, Israel Alice Walker, Writer, USA Thomas Waugh, Professor, Canada Christian Wiener Freso, President – Union of Peruvian Filmmakers, Peru Debra Zimmerman, Executive Director Women Make Movies, USA Howard Zinn, Writer, USA Slavoj Zizek, Professor, Slovenia

Les élections européennes du 7 juin Le défi des Newsropeans aux Eurocanadiens

2009-05-16T14:02:10Z

Selon de récentes études sur les diasporas, il y aurait plus 499 000 Canadiens en Europe dont 322 000 qui y vivent de manière permanente et 177 000 de manière temporaire.

A cela, il faut ajouter ceux qui ne sont pas déclarés sur le registre des chancelleries. Parmi eux, on y trouve, bien sûr, les immigrants de la première génération venus finir leur jours, mais également leurs fils ou leurs petits-fils qui, à l'occasion d'un voyage, redécouvrent le pays de leurs aïeuls et décident de s'y réinstaller. Ensuite il y a ceux et celles qui suivent maris ou femmes et qui de ce fait « prennent pays »… selon le vieil adage. Enfin il y a tous ceux qui, par goût ou par obligation professionnelle, se retrouvent de l'autre côté de l'Atlantique sans parler de ceux qui possèdent la doublent nationalité et qui pourraient voter. On en dénombre plus d'un million au Canada seulement. Bref, nous y retrouvons tous les cas de figures autant personnels que professionnels qui constituent la trame de la vie.

Les Canadiens ne se sont jamais considérés comme une « communauté immigrante » dans le sens où on l'entend habituellement. Leur nombre et la relative nouveauté de leur expatriation ont rendu leur présence discrète. Par tempérament, ils le sont restés. Une forme de sagesse héritée de l'expérience coloniale et immigrante, les a maintenus éloignés de la cuisine politicienne européenne et de leurs petites disputes entre amis. Et pour cause. Ils se sont trouvés plus souvent qu'à leur tour à devoir essuyer les plâtres de leurs turbulents aînés métropolitains. Cette méfiance ne date pas de la Première ou de la Seconde guerre « mondiale » qui, tout compte fait, ont été des guerres régionales. Elle remonte aux conflits coloniaux et aux guerres religieuses et impériales qui ont déchiré l'Europe des siècles durant.

Né de ces conflits, le Canada a nourri à l'égard de l'Europe une relation d'admiration, voire de dépendance mêlée de défiance. Mais l'Europe lui a servi aussi de révélateur. Les champs de bataille européens lui ont permis, à son corps défendant, d'obtenir sa juste place dans le concert des nations. Cela n'a pas été sans contrepartie : le sang versé de ses soldats venus défendre un continent qui leur était devenu étranger. « Peut-être, pour dramatique qu'il soit, le débarquement actuel de nombreux Canadiens français sur la côte normande aidera-t-il au rétablissement d'un contact vital, manquant depuis deux siècle » , confiera un André Breton en cette année 1944, en exil sur le côte gaspésienne.

Ce « contact vital » contribuera en effet à nourrir, au lendemain de la guerre, la lente et laborieuse construction de l'identité canadienne. Comment en effet conjuguer les droits des descendants des deux puissances coloniales avec ceux, longtemps bafoués, des Premiers nations ? Comment en effet décliner les droits des communautés immigrantes, près d'une centaine, qui cherchent à accorder leur héritage avec la mosaïque culturelle de ce pays-continent avec le nationalisme des descendants des colons français et l'a-nationalisme des descendants des Orangistes ?

La résolution de cette équation n'est pas simple et ressemble à s'y méprendre au processus de construction européen ! Nombre de commentateurs canadiens l'ont d'ailleurs constaté depuis belle lurette. Cette comparaison n'est pas fallacieuse. Car autant le Canada –mais surtout ses élites– regarde vers l'Europe pour trouver de solutions à ses crises ; autant l'Europe -et ses élites – reluquent, plus discrètement il est vrai et en ordre très dispersé, de ce côté-là de l'Atlantique nord pour les mêmes raisons.

Aujourd'hui à l'heure de la crise financière mondialisée et du « village global » selon l'expression de Marshall MacLuhan –l'un des penseurs canadiens les plus emblématiques de la modernité, il n'est plus possible de se cacher derrière la bienveillante neutralité qui est la marque de commerce du Canada à l'étranger. Aujourd'hui plus que jamais, il est important de prendre position et de voter si on en à la possibilité.

Parmi tous les mouvements et partis européens qui vont se présenter à l'élection le 7 juin prochain, le mouvement des Newropeans est sans aucun doute celui avec lequel les Eurocanadiens ont la plus grande affinité. Pourquoi ? D'abord parce qu'il rompt avec la logique nationale qui a si longtemps empoisonné les relations intereuropéeennes. A la différence des grands partis, Newropeans n'a pas de base régionale. C'est sa faiblesse mais également sa force car cette position lui permet de proposer un programme unifié aux Européens à la différence des autres partis politiques dont les positions sont contradictoires d'un pays à l'autre. Mieux. Cette perspective transculturelle et assumée comme telle, reflète d'emblée le bi-ou trinationalité qui est l'apanage des Eurocanadiens mais aussi d'un nombre grandissant de citoyens européens aujourd'hui. C'est pourquoi les Newropeans sont au diapason avec la nouvelle société civile européenne qui a émergé depuis plus vingt cinq par l'accélération de nouveaux moyens de transport ( TGV, Lowcost… ) et de communication (Internet..) mais aussi par les programmes communs comme les bourses Erasmus. (Je rappelle que le président de Newropeans, Franck Biancheri est l'un des protagonistes de ces bourses d'études qui ont permis à des milliers de jeunes européens d'étudier en Europe et ainsi de mieux se connaître). On touche ici du doigt l'un des problèmes majeurs de la politique européenne : le décrochage de la société civile européenne avec les partis politiques censés les représenter.

La re-nationalisation de l'Europe explique en grande partie l'incapacité rédhibitoire des classes politiques nationales actuelles à produire une véritable vision politique continentale. Déchirés par les luttes de clans, travaillés par les ambitions personnelles qui s'affichent désormais sans l'alibi idéologique, traumatisés par les crises (idéologique, politique, financière…) les différents partis politiques nationaux peinent à dépasser leurs propres intérêts électoraux pour entrevoir l'intérêt général, comme le fit en son temps la génération des Schuman, des Monnet … Conséquence : le Parlement devient la caisse de résonance des disputes des partis nationaux.

Ce déficit démocratique se répercute sur la lisibilité qu'a le citoyen des institutions européennes. Mais plus encore sur la légitimité du Parlement européen à exercer souverainement ses pouvoirs. Une carence qui ouvre toute grande la porte aux lobbys (Bruxelles est la capitale mondiale du lobby avec plus de 3000 organisations et 15,000 lobbyistes) et aux dérives bureaucratiques et à leur impunité. C'est pourquoi Newsropeans se propose entre autre mesure d'abolir l'immunité à vie des fonctionnaires européens. Cette opacité est encore renforcée par les disparités des conditions d'éligibilité qui existent entre chaque pays pour se présenter aux élections européennes. « No taxation without representation », exigeaient en leur temps les insurgés américains. Ce principe vaut plus que jamais aujourd'hui pour bâtir la Nouvelle Europe.

La démocratisation de la vie politique est la clef de voûte de la refondation européenne. La liberté et la solidarité également. Ce sont là des valeurs universelles auxquelles les Eurocanadiens sont particulièrement sensibles parce qu'elles sont justement l'indispensable creuset de nouvelles actions, de nouvelles réponses dont notre monde a besoin aujourd'hui. Elles sont aussi au cœur du programme des Newropeans. Seules des femmes et des hommes libres peuvent le mettre véritablement en action. C'est pourquoi nous vous invitons instamment à voter Newsropeans . Le 7 juin prochain nous serons tous Européens. Pour de plus amples informations visitez le site : www.newropeans.eu

L'Eurocanada, le maillon manquant de la politique canadienne en Europe

Fulvio Caccia — 2009-05-12T13:18:01Z

Le Canada a adopté depuis plus de trente ans une politique originale d'intégration des immigrants –le multiculturalisme– qui fait sa fierté. Sur le plan extérieur, en revanche, il n'a pas de véritable politique d'expatriation. Cette absence de reconnaissance rédhibitoire contraste avec la situation d'autres grands pays et compromet le déploiement organique d'une véritable politique étrangère à l'heure de la mondialisation. Cet article a été publié initialement dans "Les enjeux de la politique étrangère canadienne" édition Nouvelles Sorbonne , 2008 sous la direction de Jean-Michel Lacroix et Gérard Boismenu

Cette communication entend mettre en relief l'importance des diasporas canadiennes, le rôle de la nouvelle communauté eurocanadienne, le défi posé par la globalisation des sociétés civiles ainsi que la nécessité de créer de nouveaux médias qui reflètent son évolution.

L'expatrié canadien existe-t-il ?

Mais d'abord qu'est-ce qu'un expatrié canadien statistiquement parlant ? Existe-t-il vraiment ou demeure-t-il à jamais dans les limbes ? Reconnaissons d'abord la difficulté de faire ressortir son identité numérique – son poids– des statistiques officielles comme en conviennent tous les démographes qui se sont penchés sur cette question. Ce problème est bien connu et résulte de l'absence de données précises sur les mouvements migratoires, leur labilité ( immigrants reçus, migrants temporaires, immigrants naturalisés…) qui rend impossible une véritable comparaison entre pays.

Au Canada la seule source fiable c'est le Reverse Record Check mais ces données ne tiennent compte que des Canadiens expatriés temporaires. Selon la démographe Margaret Michalowski , le RRC définit trois catégories de Canadiens expatriés : Il y a d'abord les Canadiens non recensés, ensuite les Canadiens recensés et enfin les émigrés. Depuis 1996 sont considérés « Canadiens recensés mais temporairement à l'extérieur du pays », ceux qui, le jour du recensement, avaient quitté le Canada depuis plus de 6 mois mais qui avaient l'intention de revenir ou alors une personne dont on ignorait les intentions mais qui était partie depuis moins de 24 mois ».

On retrouve donc dans cette catégorie surtout les étudiants, les retraités, les travailleurs temporaires dont les chiffres restent à peu près stables entre 1970 et 1980 . Soit environ 60,000. Mais ce chiffre bondit de 40% et passe à 80,000 en cinq ans soit de 1986-1991. Au tournant du siècle, estime la démographe, il y aurait eu 150,000 Canadiens à l'étranger sur une base temporaire soit une hausse de 260% en vingt ans.

Mais l'évaluation de cette population flottante ne prend pas en compte les quelques 60,000 Canadiens qui émigrent bon an mal, largement compensés, il est vrai, par les nouveaux arrivants. Mais eux que deviennent-ils ? Où vont-ils ? Jusqu'alors les statistiques étaient muettes à leur égard. Un tournant cependant a été négocié vers la fin des années 90.

Soucieuse de mieux refléter les flux et reflux des migrations internationales, l'OCDE a désormais pris en compte l'origine des ressortissants des pays membres dans ces données statistiques depuis juillet 2003. Il apparaît alors qu'environ 1.17 millions de Canadiens équivalant à 4% de la population canadienne résidaient dans d'autres pays de l'OCDE en 2005 sur une base temporaire ou permanente. Encore que ce chiffre ne comptabilise que ceux nés sur le sol canadien et non ceux, nombreux, qui ont été naturalisés et qui vivent à l'étranger. Comment donc affiner un peu plus cette image ? C'est à cet exercice auquel s'est attelé Kenny Zhang dans un article très récent intitulé Recognizing Canadian Diaspora .

« Attendu, dit le chercheur sino-canadien que l'espérance de vie était de 65 ans en 40-42 et inférant que ce taux s'applique également aux Canadiens hors frontière sur une période de 60 ans soit de 41 à 2001. On peut donc estimer qu'il y aurait 2.7 millions de Canadiens à l'étranger en 2001 dont 1.7 millions d'immigrants permanents : soit l'équivalent de 8.8% de la population totale du Canada. »

Comment en arrive-t-il à ce chiffre ? C'est très simple. Le chercheur additionne le nombre d'émigrants depuis 60 ans et en la divisant par le taux de mortalité moyen pour chaque période. Certes, ce pourcentage est beaucoup moins élevé que celui des Néo-zélandais qui sont près de un sur quatre à quitter leur pays ou encore des Mexicains 18% de la population totale. En revanche, il est le triple du taux américain ou chinois – respectivement 2. 5 et 2.6% dont l'immense diaspora de 34 millions masque la stabilité de sa population intérieure.

Où sont-ils ?

On n'étonnera personne en disant la destination la plus prisée des Canadiens demeure les USA qui accaparent près de la moitié de cette population hors frontière avec 847,000 émigrants permanents et 363,000 temporaires. Sans surprise, en seconde position, l'Asie a détrôné récemment l'Europe avec 644 000 Canadiens dont 322 000 immigrants permanents et autant de temporaires. L'Europe vient en 3e place avec 499 000 résidents dont 322 000 canadiens qui y vivent de manière permanente et 177 000 de manière temporaire. Le reste du monde se partage les 380 000 Canadiens expatriés dont 203 000 émigrants permanents et 177 000 temporaires.

Et en Europe ?

En Europe c'est sans conteste la Grande-Bretagne qui draine l'essentiel de la population canadienne à l'étranger. 72, 518 résidents temporaires sans compter les permanents. En France, selon les données de l'OCDE de novembre 2005 , il y a un peu moins de 20 000 Canadiens expatriés qui se repartissent comme suit 7811 résidents canadiens provisoires et 11,102 immigrants d'origine canadienne ayant donc la double nationalité. Ces chiffres, je le répète, ne comptabilisent pas les Canadiens naturalisés qui échappent à ce calcul ni ceux qui ne sont pas déclarés auprès des préfectures ou de leur ambassade.

Avant de poursuivre sur les considérations politiques de ce constat, trois remarques élémentaire. Primo. Les diasporas canadiennes reflètent remarquablement les polarités géographiques, historiques et démographiques qui caractérisent fondamentalement le Canada. Les Etats-Unis d'un côté l'Europe et l'Asie. Ce continent dont la croissance galopante ainsi que la présence croissante de ressortissants asiatiques au Canada –le Chinatown de Toronto, rappelons-le, est le second au monde– expliquent qu'elle serait devenue la seconde destination préférée des Canadiens. Deusio. L'émigration canadienne épouse étroitement les mouvements même de la mondialisation et se concentre dans des zones stratégiques à haut potentiel économique. Tertio. Cette émigration n'est pas, vous vous en doutez, celle que l'on pourrait qualifier « de masse ». D'autres motivations qu'économiques entrent ici en ligne de compte : sentimentales, culturelles, familiales…

Quel enseignement politique ?

Maintenant quels enseignements politiques tirer de cette diaspora canadienne ? Et d'abord peut-on la considérer comme telle dans le sens que le dictionnaire assigne à l'extension du terme diaspora, à savoir : « dispersion d'une communauté à travers le monde ». Les Canadiens à l'étranger se sentent-il eux-mêmes exilés, errants comme la chanson jadis l'évoquait ? Souhaitent-il d'ailleurs faire partie d'une « communauté » ? Rien n'est moins sûr d'autant qu'entrent en jeu ici les diverses sensibilités d'appartenance en discussion dans la société canadienne aujourd'hui. Sans entrer dans le débat sur la nation et le processus de « Nation Building » en acte au Canada, force est cependant de constater que l'Etat canadien a jusqu'ici fait l'impasse sur le développement d'une véritable politique d'expatriation -à l'image du multiculturalisme- des diasporas canadiennes. Et pour cause.

En effet la valorisation des diasporas a toujours été le fait de gouvernements très nationalistes, voire de la droite extrême. On a qu'à se rappeler les tentatives des gouvernements nazis et fascistes pour embrigader les notables de l'émigration italienne et allemande aux USA et au Canada, sans grand succès d'ailleurs mais créant la suspicion chez les alliés avec les dérives que l'on sait . En temps de paix, les Etats à forte émigration ne l'ont encouragé que par intérêt économique dans la mesure où elle permettait la création d'un marché captif, ethnique au sein du pays d'accueil et l'afflux de devises par l'épargne de leurs expatriés. Pour des raisons que l'on sait le Canada ne participe pas de cette économie-là. C'est aussi d'ailleurs la raison pour laquelle il ne s'est pas vraiment beaucoup intéressé à ses ressortissants sinon pour les épauler dans leurs démarches administratives dans le pays d'accueil.

L'avènement de la politique moléculaire

Aujourd'hui cependant la donne a changé. Ce n'est plus la frange la plus entreprenante des classes populaires des pays dits « pauvres » qui part pour se renationaliser dans le pays d'accueil mais bien les classes moyennes toutes entières qui se mondialisent . De ringard, de passéiste, de nostalgique, la valorisation des communautés à l'étranger devient donc aujourd'hui stratégique comme l'atteste le changement de politique de divers pays, soucieux de reconnaître leurs ressortissants et leurs descendants au risque de faire bousculer le sacro-saint principe du droit du Sol de nombreux états.

Est-ce la revanche du droit du sang ? Pas sûr. La situation est plus complexe qu'elle n'y paraît. Et il faut reconnaître que les catégories politiques « gauche, droite » ne sont plus aussi opérantes. Pourquoi ? Parce que nous avons changé d'échelle. Nous sommes passés d'une vision de masse à une vision de niche. La mondialisation, amplifiée par les nouvelles technologies, a ceci de paradoxal qu'elle ne fait plus masse, bloc, conglomérat, « nation » comme l'exigeait le capitalisme triomphant du XIXe mais niche, individualité, singularité. « Think globally , act locally », tel est le dicton de l'ère technopolitique aujourd'hui. D'une politique molaire, nous sommes passés à une politique moléculaire, de l'infiniment grand , à l'infiniment petit. Qu'est-ce à dire ?

Selon le philosophe franco-canadien Pierre Lévy , nous quittons la politique molaire, essentiellement axée sur des orientations de masse, pour entrer dans la politique moléculaire. C'est-à-dire une politique qui serait organisée non par parti mais par problèmes. Par thèmes. Ainsi il serait possible de choisir un candidat en fonction de la pertinence de ses positions sur tel ou tel thème sans lier son choix à celui d'un parti. Cette politique a la carte a d'ailleurs déjà commencé. En France durant le référendum sur la Constitution européenne, une majorité de militants socialistes s'est dissociée de la position officielle de leur parti, favorable à la Constitution, en adhérant au camp du non.

L'environnement numérique avec Internet et ses cortèges de blogues et de listes de diffusion n'est pas étranger à cette reconfiguration du politique qui est en fait une déterritorialisation en bonne et due forme. Tout se passe comme si Internet dénouait « la fiction » du lien territorial qui relie mécaniquement un citoyen à sa nation . Il n'est d'ailleurs pas étonnant si ce sont les « Italiens de l'étranger » et particulièrement les Italiens du Canada qui sont venu trancher le nœud gordien de « l'indécidabilité » démocratique de leur pays d'origine. Et n'allez pas croire que ce phénomène est propre à la Péninsule. Il est consubstantiel aux démocraties contemporaines entrées aujourd'hui en crise. Rappelons-nous les présidentielles américaines en 2000 et plus récemment les législatives allemandes. Cette incapacité de choisir souligne les limites des dispositifs représentatifs tels que les incarnent les institutions démocratiques dont les partis politiques. La compétition acharnée de ces derniers les conduit souvent à sacrifier les contenus à la tactique. Aujourd'hui tout se passe comme si en refusant des majorités nettes à leurs élus, le peuple plaçait ses gouvernants en situation de leur rendre des comptes. C'est le principe d'incertitude d'Heisenberg appliqué à la politique.

La tentation de succomber alors aux extrêmes politiques dans la sphère intérieure se doit être compensée par la reconnaissance politique des extrêmes –en l'occurrence la diaspora– dans la sphère extérieure. Les femmes et les hommes politiques d'ailleurs l'avaient subodoré assez tôt.

« L'émergence d'une société civile globale animée par des intérêts communs doit présider à la recherche des solutions, nécessairement complexes, aux défis mondiaux qui ont résisté jusqu'à présent aux processus intergouvernementaux » rappelait dès 1998 un ancien ministre des affaires étrangères . En clair, cela signifie que l'État n'est plus en mesure d'impulser, ni d'encadrer les relations bilatérales comme naguère et que dans ce domaine il a intérêt à s'adosser à cette nouvelle société civile globalisée en émergence et à laquelle les diasporas canadiennes sont l'indispensable interface.

Il ne s'agit pas, vous l'aurez compris, d'agiter ici l'unifolié mais de voir comment reconnaître et renforcer efficacement la diaspora canadienne – du moins celle qui a émigré depuis moins de vingt ans– afin quelle joue son rôle dans « la société civile globale ». Ce n'est pas un hasard non plus si un ministre des affaires étrangères fut battu à cause notamment de sa position prise en Haïti laquelle avait déplu à la diaspora haïtienne de sa circonscription .

La politique étrangère s'invitant désormais plus que jamais dans la politique intérieure, exige en retour que l'Etat, l'état canadien à fortiori, change la manière de percevoir leurs ressortissants à l'étranger.

L'Europe et la société civile globalisée

L'Europe à cet égard peut la favoriser plus que toute autre région. Pourquoi ? Parce que malgré le relatif échec constitutionnel, l'Europe, à l'instar du Canada, expérimente in vivo sa diversité dans un contexte démocratique. La recherche de solutions politique à caractère fédéral, la justice sociale, la protection de la diversité culturelle sont des objectifs Communs à ces deux entités politiques. Et qui plus est, le Canada est issu de l'expérience coloniale européenne.

Héritier de deux grandes traditions européennes, riches de plus de 80 communautés immigrantes qui déclinent leurs différences avec la tradition amérindienne en pleine renaissance, le Canada participe plus que jamais à cette pluralité du monde. Avec la moitié de sa population d'origine immigrante dont 18% nés hors au pays, le Canada expérimente les conditions inédites d'une citoyenneté d'un autre type. Si la réflexion menée sur le multiculturalisme depuis trente ans a permis d'y intégrer l'héritage des autres cultures, la mondialisation aujourd'hui l'oblige à la projeter dans le monde. De sorte qu'être Canadien n'est plus l'apanage de celui qui y est né ou y habite mais relève, des affinités électives crées par le partage des valeurs communes.

Quelles sont ses valeurs ? Ce sont les valeurs fondamentales que sont l'attachement à liberté, la justice sociale, l'initiative individuelle, la paix dans le monde, le respect de l'environnement et de la diversité culturelle. Nul n'est besoin d'être né dans le pays pour y adhérer. C'est de la sorte que l'on peut se dénationaliser et être « Canadien, en Asie, en Afrique ou en Amérique et en France ». L'appartenance nationale subsume les frontières et la Canadianité. On pourrait dire de même pour l'hispanité, l'italianité, la francité voire la francophonie comme l'avait fort bien compris un certain Léopold Sédar Senghor. Être canadien devient donc un état d'esprit, une manière de vivre commune à tous et n'appartenant à aucun en particulier. C'est de la sorte que cette spécificité peut se décliner s'additionner et déjouer les pièges du communautarisme. Plus variées seront les identités ; plus riche, plus « moderne » sera le pays qui s'en prévaudra.

Si les Canadiens expatriés étaient, hier encore, peu nombreux en Europe et le fait presque exclusif du corps diplomatique et du personnel des sociétés multinationales, tel désormais n'est plus le cas. Plus cosmopolite, mieux éduquée que les précédentes, cette nouvelle génération de Canadiens expatriés décline les qualités de pragmatisme nord-américain allié à une sophistication bref des exigences nouvelles d'intermédiation auxquelles les associations existantes ne sont pas habituées à répondre.

La chancellerie y trouve certes un vivier idéal pour recruter ses employés locaux mais son choix reste dicté par des considérations économiques qui fait l'impasse sur l'aspect proprement politique de cette nouvelle donne. Le nouvel environnement numérique et la mondialisation de l'économie incitent pourtant les autorités à redéfinir leurs relations bilatérales en tenant compte de cette nouvelle population. Interface naturelle entre la France et le Canada, cette génération contribue à créer un réseau d'influence accrue, aptes à mieux mailler l'espace des relations bilatérales. La conjoncture qui prévaut aujourd'hui est optimale pour un redéploiement associatif. Encore faut-il identifier les groupes -porteurs et avoir les moyens et la volonté politique d'intervenir au bon moment.

C'est ici qu'interviennent des nouveaux réseaux que favorisent les nouvelles technologies. Jadis la religion ou la langue unifiait le territoire, aujourd'hui face à déterritorialisation accélérée des nations, ce sont les affinités électives des communautés virtuelles qui serviront de balise de référence et éviteront que les sociétés civiles nationales en phase de globalisation (donc en perte de repères) ne basculement dans le repli identitaire ou les fondamentalismes. L'enjeu est de taille.

C'est pourquoi il devient aujourd'hui urgent de voir apparaître et de soutenir de nouveaux médias, indépendants de tout parti politique qui favorisent, et permettent l'expression politique de ces communautés virtuelles.

S'il existe pléthore d'informations disponibles sur le net et notamment sur le Canada, en vérité, rares sont ces renseignements qui se révèlent pertinents pour les décideurs Canadiens ou étrangers dont la mission est de sensibiliser les Européens aux opportunités canadiennes. Et vice versa. Quelles que soient les sources, leur qualité ou leur accessibilité, l'information reste formatée en fonction de critères académiques, associatifs, ou diplomatiques qui la rend difficilement exploitable en dehors du réseau où elle est produite et donc des besoins spécifiques de cette communauté d'acteurs.

Ceci est d'autant plus stratégique lorsqu'on sait que le produit ou le service de l'avenir naîtra de la capacité de mettre en contact les informations avec les acteurs issus de milieux différents. C'est la fameuse économie du savoir dont on nous parle tant. C'est précisément le défi du site Eurocanada. info

Stéphan Daigle, artiste-phénix

Fulvio Caccia — 2009-04-01T16:07:45Z

Je ne peux parler de ligne directrice autre que mon amour immodéré pour toutes les formes d'expression plastique de l'Humanité et pour l'Intelligence manifestée dans la beauté du monde. Ce sont là mes guides et mes maîtres.

Eurocanada. Votre travail pictural témoigne magnifiquement de la diversité des sources et des références. Quelle est la ligne directrice dans vos créations ?

J'ai toujours été ébloui par la variété des langages picturaux issus de l'imaginaire humain, et plus particulièrement leurs formes les plus anciennes parce qu'elles sont fondatrices de notre imaginaire. Elles témoignent avec éloquence des profondeurs de notre psyché. Cette passion a fait de moi un affamé de culture visuelle livresque et un spectateur attentif de la scène artistique internationale en art plastique.

Comme un enfant amoureux de ses parents spirituels, j'imite et je m'approprie les formes de mes modèles tout en les adaptant à ma réalité culturelle, à mon contexte psychosociologique. Mais aussi, comme artiste peintre, illustrateur et concepteur visuel, j'adapte ces emprunts formels à mon discours pictural en utilisant leur puissance évocatrice.

Tel un amoureux, c'est la puissance magnétique de la Beauté qui oriente mon parcours. Cette Beauté qui, pour moi, est synonyme d'Intelligence du vivant et donne un sens à ma vie.

Vous utilisez des thèmes qui s'inspirent largement de la peinture indienne et perse. Qu'est-ce qui vous attire dans ces cultures ?

J'imagine que vous faites allusion à mes oeuvres récentes, inspirées par les tapis-jardin orientaux.

Ce qui est au coeur de cette recherche ce sont : ma sensibilisation écologique à titre d'homme inscrit dans la réalité physique contemporaine et une préoccupation sémiotique et esthétique à titre d'artiste visuel préoccupé par la vie psychique de l'Humanité. Cela forme un tout indissociable pour moi.

Le tapis-jardin oriental (qui fut inventé par les Arméniens faisant partie de l'Empire byzantin) se veut une représentation de l'Éden ou du paradis. Quelle que soit votre culture, cette vision idéale ne peut que vous rejoindre.

Dans mon esprit, l'artiste a un rôle humain primordial de semeur de rêves et de visionnaire. Il est un officiant au temple de la Beauté, car rien n'est plus puissant que le Désir. Il n'y a pas de meilleurs moyens, je crois, pour générer cet espoir donnant la volonté constructrice du changement que de proposer un idéal accessible, un rêve à réaliser pour les générations à venir. Je suis persuadé que l'Humanité doit recréer l'Éden et en devenir le jardinier aimant et enthousiaste. Cela me semble inéluctablement inscrit dans notre destinée.

Cette thématique du paradis vient aussi du fait de ma fréquentation régulière de la forêt et des parcs. Habitant en région près de Montréal, j'ai la chance d'être entouré de rivières, de lacs et de forêts.

Plus les années passent, plus la présence de la nature prend de l'importance dans ma création. Les randonnées en forêt me sont une source de renouvellement intérieur et d'apaisement nécessaire pour trouver un équilibre psychique fécond. L'évocation de la forêt et de ses constituantes devient le support symbolique de mon expression plastique. Non seulement la faune et la flore de notre territoire colonisent toujours davantage mon imaginaire, mais aussi, comme en écho, la production culturelle des peuples autochtones qui en sont proches. J'invite ici le lecteur à découvrir la sensibilité et le travail extraordinaire de la photographe Louise Tanguay à travers les deux livres qu'elle a publiés aux Éditions de l'homme, Montréal, en 2004 et 2005 et qui sont titrées Natura et Flora. Elle y présente la nature qui m'entoure avec une poésie extraordinaire.

Plastiquement, le choix de ce motif est relié à la beauté et à la force des constructions mathématiques du tapis-jardin oriental qui réinterprètent sans cesse les bases (tout comme le mandala) du sens esthétique. Il y a quelque chose de fondamental dans le développement de ces deux figures emblématiques de l'art. Et ce n'est pas uniquement une préoccupation orientale, comme les vitraux des églises médiévales le prouvent amplement, de même que la constance de l'engouement occidental pour le tapis d'Orient et les constructions plastiques qui en dérivèrent.

Encore ici, j'invite le lecteur, dans la continuité de ce propos, à découvrir un ouvrage fascinant de l'auteur Alexander Lauterwasser titré Images sonores d'eau paru aux Éditions Médicis en 2005. Vous y découvrirez à quel point les figures circulaires fondent notre sens du Beau.

Ce thème du jardin comme lieu mythique d'origine et d'aboutissement ultime, de même que la construction plastique de l'oeuvre picturale autour d'un développement circulaire se sont donc imposés à moi, tout naturellement, comme des figures emblématiques de notre humanité dans notre dépendance à la nature.

Le cercle est une des toutes premières représentations du Soi. L'associer symboliquement à la nature dans une construction picturale, appelle donc l'identification. À la réflexion, s'y ajoute l'idée du cycle comme une composante inéluctable du manifesté.

On y sent aussi des références aux peintres de la contre-culture américaine des années 60 ? Ce moment a-t-il été important pour vous ?

Si vous faites allusion à Peter Max, Milton Glaser et Peter Schwast, ces artistes qui créèrent l'iconographie prépondérante de ces années fertiles en créations de toutes sortes : je ne puis qu'attester leurs importances dans mes références esthétiques. Étant né en 1951, j'ai absorbé les expressions de la contre-culture américaine comme un nectar des dieux.

On parle là de mon adolescence à Montréal durant les années de la Révolution tranquille québécoise et d'EXPO 67. On parle également à la déferlante hippie qui fut la première manifestation de la mondialisation en marche. Le succès planétaire des Beatles en a été le premier révélateur. On parle de Montréal, une ville en quête d'elle-même, ouverte sur le monde et assoiffée d'altérité. On parle d'une société québécoise faisant de nouveaux choix et refusant le poids d'un héritage contraignant. C'est bien de là d'où je viens !

Les années 60 furent aussi celles où j'ai reçu mon héritage artistique québécois. Je veux parler là, principalement, des trois très grands artistes que furent Paul-Émile Borduas, Jean-Paul Riopelle et Alfred Pellan. Et c'est pratiquement dans cet ordre que leurs héritages furent déposés dans ma psyché.

À ces trois géants de la création d'ici s'ajoutèrent les Paul Klee, Arshile Gorky, Gustav Klimt, Arnold Gotlieb, Vassili Kandinsky, Jean Dubuffet, Friedrich Hundertwasser, Pierre Alechinsky et Valerio Adami, pour ne nommer que les plus importants.

Parlez-nous justement de votre parcours ?

Mon initiation à l'art s'est d'abord faite à travers les imprimés. Puis il s'est poursuivi par les visites de quelques expositions marquantes : une consacrée à Paul Klee, une autre à Jean Dubuffet, une exposition des grands formats des années cinquante de Jean-Paul Riopelle, une rétrospective consacrée à l'oeuvre d'Alfred Pellan, ainsi qu'une éblouissante exposition de l'artiste viennois Hundertwasser. Elles ont fixé mon choix de vie.

Rien autour de moi ne manifestait une telle liberté, une telle joie ! Rien ne me questionnait davantage sur ma vie ! L'imaginaire de ces créateurs m'avait ouvert les portes d'une caverne d'Ali Baba. J'étais ébloui. Foudroyé dans une Pentecôte multiforme et joyeuse qui interpelait tout mon être, j'ai donc suivi cette voie.

À la fin de mes études universitaires, j'expérimentais un langage plastique à cheval entre l'Arte Povera italien et le Support-surface français. Mon travail fut sélectionné pour une Biennale nationale au début des années 80. Je jouais des formes et des couleurs en toute liberté. Mais je souffrais que mon propos ne puisse être intégré qu'à l'univers mental de peu de mes contemporains. Je voulais partager ma lecture du monde avec de nombreuses autres sensibilités. L'artologie (un terme proposé par l'historien Yves Robillard qui présentait, dans les années 70, l'art comme une science) n'était décidément pas pour moi !

Donner comme j'avais reçu et créer un art qui me relierait à la totalité de l'humanité, voilà qui me semblait ma raison d'être. Je voulais participer à cette communion de sensibilités, à cette transmission de la joie créatrice.

J'ai donc suivi la filière de l'enseignement des arts.

Ayant obtenu mon diplôme universitaire et n'ayant plus accès aux bourses d'études, il me fallait chercher une voie où pouvait s'exprimer mon intelligence créatrice. Il fallait qu'elle soit en harmonie avec mon expérience, ma réflexion et mes besoins. Le marché de l'art québécois ne pouvait soutenir tous les créateurs que l'institution universitaire diplômait aveuglément. L'illustration éditoriale (qui commente un texte ou en donne une relecture) s'est imposée comme un choix cohérent. Pendant quelques années, j'ai appris ce métier, tout en l'adaptant à mes nécessités intérieures.

Un jour, au début des années 80, j'ai vécu une nouvelle Pentecôte. J'ai compris à ce moment que, pour moi, la représentation symbolique est l'essence même de l'art et que les allégories qui découlent de la mise en relation des symboles tissent un véritable langage. Je redécouvrais le sens de l'Art dans ce qu'il a de plus fondamental.

Soutenu par une équipe d'intellectuels montréalais oeuvrant à un magazine transculturel du nom de ViceVersa, j'ai graduellement développé mon langage pictural, puis présenté mon travail dans des concours de publications spécialisées canadiennes et américaines. Les prix et les sélections se sont enchaînés. Ils m'ont fait connaître sur le continent.

Comment caractérisierez-vous votre démarche ?

Mon art tente, d'une façon générale, de faire des ponts symboliques, nouménaux, entre les choses conceptualisées, entre les mondes pensés par le biais du sensible. Les corpus culturels iconographiques représentent des entités extraordinairement riches de ferments pour mon imaginaire. Les intégrer et les relier à ma relecture du monde me procure un sentiment de plénitude et de satisfaction profonde. Cette quête de beauté et d'unité est en réalité une quête religieuse, en ce sens qu'elle sert à me relier à l'Humanité dans sa diversité.

Mon entreprise artistique ne vise évidemment pas à niveler les différences qui sont source de richesse collective. L'ethnosphère (un mot-concept développé par le chercheur canadien Wade Davis qui recouvre l'ensemble de la production culturelle humaine) s'appauvrit déjà dramatiquement sans qu'on l'y aide. Il s'agit plutôt de relier le passé au présent en reconnaissant mon humanité dans l'altérité et en honorant ceux qui m'ont précédé.

Beaucoup d'artistes trouvent leur inspiration dans la nature qui les entoure, certains la trouvent dans l'instrumentalisation technologique de la société et son corollaire qui est l'idée de progrès, certains dans la vision scientifique, d'autres dans une quête de soi, certains encore dans une vision religieuse du monde, d'autres encore s'inspirent des objets et du discours de l'Art. Pour ma part je n'exclus rien, tout cela est source d'inspiration et moteur de ma création. Je vois l'humanité dans son développement technologique et culturel comme étant un phénomène naturel issu du processus de complexification inscrit dans la nature même du vivant.

Nature et Culture sont, pour moi, une même chose. M'abreuver à ses sources est nécessaire pour retrouver le fils conducteur de la Pensée créatrice.

À travers mes oeuvres, j'essaie d'exprimer cette vision holistique en traçant des ponts symboliques entre les territoires mentaux que nous avons colonisés de notre imaginaire.

D'un point de vue technique, mes oeuvres oscillent entre une exécution traditionnelle sur toile ou sur papier, et une élaboration qui assemble les techniques classiques aux techniques numériques pour aboutir à des estampes numériques.

Certaines de mes oeuvres, depuis quelque temps, intègrent des thématiques liées à la faune et à la flore québécoises. Je m'inspire, pour ces représentations, des iconographies de l'art des peuples autochtones du Québec que j'interprète et associe stylistiquement à mon travail. Les images qui en résultent se veulent un rappel de la beauté de la nature et de notre interdépendance avec notre environnement, tout en témoignant de mon émerveillement face à l'imaginaire humain et à l'Intelligence créatrice de la Vie qui est manifestée par le grand écosystème dont nous faisons partie.

Mon art renoue, encore là, avec le religieux ; en ce sens qu'il cherche à relier symboliquement ce que nous concevons comme séparé et tente d'offrir une vision holistique dans chacune de ses expressions.

Un de mes projets les plus récents est une série de vingt images autour d'un conte nordique qui sera publié comme livre d'artiste et qui deviendra un ensemble de gravures numériques à tirage limité.

Un autre est un projet de création d'une trentaine d'oeuvres numériques de grands formats inspirées du thème du tapis-jardin. Tout en empruntant la structure du tapis-jardin, ces oeuvres en présenteront une relecture inspirée de la forêt boréale. Ce corpus d'oeuvres sera exposé, entre autres, en 2011 au Musée régional de Vaudreuil-Soulanges.

Votre travail est proche du peintre. Quelles distinctions feriez-vous entre le statut du peintre et de l'illustrateur ?

En réalité, je n'en vois pas d'essentielle dans leurs rôles. Ces artistes modèlent nouménalement l'imaginaire humain par le biais de l'image fixe. Tous deux travaillent pour des marchés qui ont leurs lois : même si celles-ci ne sont jamais écrites. Ce qui est primordial à mes yeux, c'est la conscience qui sous-tend l'oeuvre.

Quant à leurs statuts respectifs, je dirais que l'illustrateur serait considéré par l'Institution culturelle comme un artiste populaire et l'artiste visuel « contemporain » comme un intellectuel oeuvrant pour une élite. Ainsi va le monde de l'Art.

L'illustration est d'emblée un objet transculturel et mondialisé puisque comme la musique, son langage est immédiatement perceptible par les sens... votre commentaire

La comparaison avec la musique populaire sous toutes ses formes me semble parfaitement justifiée. Cependant, ce n'est pas uniquement une affaire de sensualité ou de réceptivité sensorielle. Il s'agirait plutôt, pour le créateur comme pour le public, de réceptivité globale ; de perméabilité psychique ; d'adaptabilité mentale et d'intelligence dans le sens d'être en intelligence avec son milieu, son environnement.

Il ne faut pas oublier que Bach, Mozart, Haydin, Vivaldi, Beethoven et combien d'autres classiques étaient tous des artistes populaires à leurs époques.

Mon art, tendu par mon désir, cherche l'universalité. Communiquer devient communier à une vision que je voudrais partager avec le plus grand nombre. J'aime profondément la Vie toujours créatrice. J'admire les oeuvres de ceux qui s'y donnent et la servent, quelles que soient leurs origines. J'espère que l'art qui sort de mes mains en toute co-naissance sera accueilli de plus en plus largement ici chez moi et outre-frontières avec le même esprit d'émerveillement qui l'a fait naître.

Comme vous pouvez sans doute le déduire de mes propos, l'art est pour moi une prière. Sa pratique relève du sacré. Il est un appel à ce que chacun porte de plus beau, de plus sain et de plus vrai.

Comment réagissent les amateurs des diverses parties du monde à votre travail ? Qu'en disent-ils au-delà des compliments d'usage ?

Disons que par le passé, plusieurs de mes images ont voyagé à travers le monde sous forme de couvertures de livres, de rapports annuels d'entreprises internationales et autres imprimés. Certaines, parfois anciennes, continuent à enluminer divers documents. D'autres encore se sont retrouvées dans des publications prestigieuses qui ornent toujours les rayons des bibliothèques. Certaines sont la possession de divers collectionneurs étrangers. Cela peut donc être considéré comme un témoignage.

Quant au discours public sur mon art, il pourrait se résumer en quelques phrases clefs : La puissance d'évocation des images ancrées dans les racines primitives tout en s'inscrivant dans la contemporanéité fascine. Une oeuvre hors catégories. Un discours différent sur notre rapport à l'Art et au Monde. Une forme nouvelle de l'orientalisme dans l'art québécois. Une oeuvre à cheval entre l'abstraction et la figuration. Une tentative de synthèse entre l'Orient et l'Occident.

Ayant tendance à privilégier le regard sensible de l'artiste, j'ajoute à ces quelques mots un texte qui m'a touché.

À propos de L'ESPRIT DE L'OISEAU ou ICARE DEVIENT PHÉNIX, une exposition en duo avec Annouchka Gravel Galouchko, la grande romancière québécoise Marie-Claire Blais écrivait ce qui suit en guise d'allocution de présentation :

L'Esprit de l'Oiseau, Icare devient Phénix, le titre de cette exposition d'Annouchka Gravel Galouchko et Stéphan Daigle, est la merveilleuse découverte et invention de ces deux grands artistes, de réputation internationale, mais qui ne vivent que pour leur art, modestement, et presque en secret, dans leurs ateliers où s'unissent dans une exploration créatrice sans relâche, leurs sensibilités modernes, ouvertes à tous les mondes symboliques, et allégories, comme on le voit dans ces tableaux de Stéphan Daigle, des cerfs, des chevaux, dans des forêts encore intactes, lesquels sont inspirés par l'art autochtone, ou ce fascinant esprit de l'oiseau que peint Annouchka Gravel, représentant la solitude de l'esprit s'élevant vers la lumière, dans une danse de feu très contemporaine, ces deux artistes, dans le choix des multiples variations de leur art nous offrent une extraordinaire vision de leur univers intérieur hanté par les préoccupations de la survie de notre Terre.

Où en êtes-vous ?

L'intégration du numérique dans ma palette d'outils a ouvert de nouvelles possibilités sur différents plans. Ma flamme créatrice s'en est trouvée avivée. Les images mentales, qui déjà m'habitaient il y a dix ans, prennent formes virtuellement et matériellement. Ce qui met en lumière le fait que toute réalité est d'abord nouménale avant d'être phénoménale. Ou, dans une formulation différente, qu'il nous faille rêver l'avenir pour pouvoir focaliser les énergies nécessaires à sa réalisation.

Pour en revenir à ma démarche : disons que mes oeuvres sont de plus en plus commandées uniquement par des nécessités intérieures et qu'en même temps elles doivent trouver un marché pour soutenir leur création. Cela m'amène à envisager plusieurs avenues.

D'une part, mes images font et feront l'objet d'expositions de plus en plus fréquentes : souvent accompagnées des oeuvres de ma compagne spirituelle et de vie, Annouchka Gravel Galouchko. J'entends donc poursuivre dans cette voie et proposer des projets d'exposition à différentes institutions.

D'autre part, les facteurs économiques inhérents au Québec m'amènent à considérer la création d'une maison d'édition d'images. Elle devrait soutenir la diffusion de mon art et celui d'Annouchka en générant des revenus permettant de poursuivre nos démarches de création.

J'ai pour projet, aussi, la création d'oeuvres tridimensionnelles qui intégreront les derniers développements de mon travail tout en y ajoutant une strate de sens.

Voilà donc où j'en suis.

Votre actualité en Europe ?

Pour ce qui est de l'illustration, il y a quelques tentatives de collaborations avec des maisons de créations prestigieuses dont j'attends des confirmations.

Quant à de possibles expositions en solo ou en duo, Nous sommes ouverts aux propositions.

Je vous invite à visiter nos sites et blogues pour en découvrir davantage.

www.stephandaigle.com

www.illustrationquebec.com/s...

www.images.com/artist/stepha...

http://stephandaigle.blogspot.com

http://annouchkagravelgalouchko.blo...

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G-20. Le sommet de la dernière chance

Franck Bianchieri — 2009-04-01T09:36:12Z

Nous reprenons ici la lettre ouverte adressée aux dirigeants des pays du G-20 par Franck Bianchieri, président de Newropeans. Cette lettre a été publiée dans le Financial Times le 24 mars 2009

Mesdames, Messieurs,

Il vous reste moins d'un semestre pour éviter que la planète s'enfonce dans une crise dont elle mettra plus d'une décennie à sortir, avec un terrible cortège de malheurs et de souffrance. Cette lettre ouverte de LEAP/E2020, qui dès Février 2006 avait annoncé l'imminence d'une « crise systémique globale », veut tenter de vous indiquer brièvement pourquoi il en est ainsi, et comment éviter cela.

En effet, si vous avez commencé à soupçonner l'ampleur de la crise il y a moins d'un an, c'est dès Février 2006, dans la 2° édition de son « Global Europe Anticipation Bulletin » (GEAB), que LEAP/E2020 avait annoncé que le monde entrait dans la « phase de déclenchement » d'une crise d'ampleur historique. Et depuis cette date, LEAP/E2020 a continué, chaque mois, à anticiper d'une manière très fiable les évolutions de la crise dans laquelle le monde entier se débat désormais. Ce qui nous conduit à vous écrire cette lettre ouverte dont nous espérons qu'elle éclairera vos choix dans quelques jours.

Et cette crise s'aggrave dangereusement. Récemment, à l'occasion de la 32° édition de son bulletin, LEAP/E2020 a ainsi lancé une alerte très importante qui vous concerne directement, vous les dirigeants du G20 : si, réunis à Londres le 2 Avril prochain, vous n'êtes pas capables d'adopter des décisions audacieuses et innovantes en vous concentrant sur l'essentiel, et d'entamer leur mise en oeuvre d'ici l'été 2009, alors la crise entrera à la fin de cette année dans la phase de « dislocation géopolitique généralisée » qui affectera tout autant le système international que la structure même des grandes entités politiques comme les Etats-Unis, la Russie, la Chine ou l'UE. Et vous ne contrôlerez alors plus rien pour le malheur des six milliards d'habitants de notre planète.

Votre choix : une crise de 3 à 5 ans ou un crise de plus d'une décennie ?

Hélas, comme rien ne vous a préparé à affronter une crise d'une telle ampleur historique, jusqu'à présent, vous ne vous êtes occupés que des symptômes ou des causes secondaires. Vous avez pensé qu'il suffisait d'ajouter de l'essence ou de l'huile au moteur mondial, sans vous rendre compte qu'il était tout simplement cassé, sans espoir de réparation. C'est un nouveau moteur qu'il faut construire. Et le temps presse car chaque mois qui passe détériore un peu plus l'ensemble du système international.

Comme dans toute crise majeure, il faut aller à l'essentiel. Comme dans toute crise de dimension historique, le seul choix est entre entreprendre au plus vite des changements radicaux et raccourcir considérablement la durée de la crise et ses conséquences tragiques ; ou au contraire refuser les changements radicaux en tentant de sauvegarder l'existant, pour ne réussir qu'à prolonger durablement la crise et accroître toutes ses conséquences négatives. A Londres, le 2 Avril prochain, vous aurez ainsi le choix entre résoudre la crise en 3 à 5 ans d'une manière organisée ; ou bien au contraire, entraîner la planète dans une décennie terrible.

Nous nous bornerons donc ici à mettre en avant trois conseils que nous considérons comme stratégiques, c'est-à-dire, que pour LEAP/E2020, s'ils ne sont pas mis en oeuvre d'ici l'été 2009, la dislocation géopolitique mondiale deviendra inévitable à partir de la fin de cette année.

LES 3 CONSEILS DE LEAP/E2020

1. La clé de la crise, c'est la création d'une nouvelle devise internationale de référence !

Le premier conseil se résume à une idée très simple : la clé de la crise actuelle se trouve dans la réforme du système monétaire international hérité de l'après-1945 afin de créer une nouvelle devise internationale de référence. Le Dollar américain et l'économie des Etats-Unis ne sont plus en mesure d'être les piliers de l'ordre économique, financier et monétaire mondial. Tant que ce problème stratégique n'est pas abordé directement, puis traité, la crise s'approfondira car il est au coeur des crises des produits financiers dérivés, des banques, des prix de l'énergie, … et de leurs conséquences en terme de chômage massif et de baisses des niveaux de vie. Il est donc vital que cette question soit l'objet principal du Sommet du G20 de Londres et que les premiers éléments de solution y soient lancés. La solution à ce problème est d'ailleurs bien connue : il s'agit de créer une devise de référence internationale (qu'on pourrait appeler le « Global ») fondée sur un panier de monnaies correspondant aux principales économies de la planète, à savoir le Dollar US, l'Euro, le Yen, le Yuan, le Khaleel (monnaie commune des etats pétroliers du Golfe qui sera lancée au 1° Janvier 2010), le Rouble, le Real, … . et de faire gérer cette devise par un « Institut Monétaire Mondial », dont le Conseil d' Administration reflète les poids respectifs des monnaies composant le « Global ». Vous devez demander au FMI et aux banques centrales concernées de préparer un tel plan pour Juin 2009 avec objectif de mise en oeuvre au 1° Janvier 2010. C'est votre seul moyen de reprendre l'initiative sur le temps de déroulement de la crise. Et c'est le seul moyen de concrétiser la mise en oeuvre d'une globalisation partagée, en en partageant la monnaie qui est au coeur de toute activité économique et financière.

Selon LEAP/E2020, si une telle alternative au système actuel en plein effondrement n'a pas commencé à être préparée d'ici l'été 2009, démontrant qu'il existe une autre voie que le « chacun pour soi », le système monétaire international actuel ne passera pas l'été. Et si certains Etats du G20 pensent qu'il vaut mieux garder le plus longtemps les privilèges que leur procure le statu quo, ils devraient méditer sur le fait qu'aujourd'hui ils peuvent encore influencer de manière décisive la forme que prendra ce nouveau système monétaire mondial. Une fois la phase de dislocation géopolitique entamée, ils perdront au contraire toute aptitude à le faire.

2. Contrôlez l'ensemble des banques au plus vite !

Le second conseil est déjà largement évoqué dans les discussions préalables à votre réunion. Il devrait être donc aisé de l'adopter. Il s'agit de mettre en place d'ici la fin 2009 un système de contrôle des banques à l'échelle mondiale qui supprime tout « trou noir ». Plusieurs options vous sont déjà proposées par les experts. Tranchez dès maintenant. Nationalisez au plus vite quand il le faut ! C'est en tout cas le seul moyen de prévenir un nouvel endettement massif des établissements financiers comme celui qui a contribué à la crise actuelle ; et de montrer aux opinions publiques que vous êtes crédibles face aux banquiers.

3. Faites évaluer au plus vite par le FMI les systèmes financiers US, britannique et suisse !

Le troisième conseil touche à nouveau une question très sensible politiquement qui pourtant est incontournable. Il est indispensable que le FMI remette au G20, au plus tard, en Juillet 2009, une évaluation indépendante des trois systèmes financiers nationaux au coeur de la crise financière : ceux des Etats-Unis, du Royaume-Uni et de la Suisse. Aucune solution durable ne pourra en effet être efficacement mise en oeuvre tant que personne n'a la moindre idée des ravages causés par la crise dans ces trois piliers du système financier mondial. Et il n'est plus temps de « prendre des gants » avec des pays qui sont au coeur du chaos financier actuel.

Ecrivez un communiqué simple et bref !

Pour terminer, nous nous permettrons seulement de rappeler que vous avez désormais à restaurer la confiance chez 6 milliards de personnes, et des dizaines de millions d'institutions publiques et privées. Alors, n'oubliez pas de rédiger un communiqué court, qui ne fasse pas plus de deux pages, qui ne contienne pas plus de trois ou quatre idées centrales et qui soit lisible par des non-experts. Sinon, vous ne serez pas lu hors du cercle étroit des spécialistes et vous ne pourrez donc pas ressusciter la confiance du plus grand nombre condamnant ainsi la crise à s'aggraver. Si cette lettre ouverte vous aide à sentir que l'Histoire vous jugera pour ce que vous aurez réussi à faire ou pas lors de ce Sommet, alors elle n'aura pas été inutile. Sachez simplement, que selon LEAP/E2020, vos peuples respectifs n'attendront pas plus d'une année pour vous juger. Une chose est néanmoins certaine : cette fois-ci vous ne pourrez pas dire que vous n'avez pas été prévenu !

Franck Biancheri Directeur des Etudes de LEAP/E2020 Président de Newropeans

Fernand Dumont, un livre sur son oeuvre à la Librairie du Québec

2009-03-20T12:39:39Z

Nos vérités d'intellectuels sont-elles aussi pures, aussi désintéressées qu'elles le prétendent ou le supposent ?

Le jeudi 26 mars 2009 à 19 h, les chercheurs Serge Cantin et Marjolaine Deschênes présenteront à l'occasion de la parution aux Presses de l'Université Laval de l'acte de colloque Nos vérités sont-elles pertinentes ?- L'oeuvre de Fernand Dumont en perspective - 30, rue Gauy-Lussac, 75005 Paris

D'où tenons-nous – nous philosophes, sociologues, historiens, théologiens – le droit d'interpréter l'homme ? Qu'est-ce qui fonde et légitime le travail des sciences de l'homme ? Quelle est la pertinence de cette étrange entreprise de connaissance objective de l'homme par lui-même propre à la modernité ? Quelle finalité, avouée ou secrète, poursuit-elle ? Et qu'apporte-t-elle en définitive aux existants que nous sommes par-dessus tout ? Tout ce savoir anthropologique nous aide-t-il à mieux vivre, individuellement et collectivement ?

Autant d'interrogations que suscite l'œuvre de Fernand Dumont et auxquelles font librement écho la trentaine d'auteurs ici réunis. Leurs textes – issus d'un colloque international tenu à l'Université du Québec à Trois-Rivières en mai 2007 – témoignent, dans leur diversité même, de la richesse et de la fécondité de la recherche qu'a menée pendant près de cinquante ans l'un de nos plus grands penseurs québécois, né le 24 juin 1927 à Montmorency, face à l'île d'Orléans.

Libre-échange Québec-Europe : des accords de mobilité de la main d'œuvre sur fond de discrimination

Alykhanhthi Lynhiavu — 2009-03-11T10:50:09Z

Dans le cadre d'un projet de libre-échange entre le Québec et l'Europe, le premier ministre Jean Charest souhaite la mise en œuvre d'accords de mobilité de la main d'œuvre, mais sans se questionner sur les incohérences d'un système qui n'arrive pas à intégrer ses immigrants.

En raison des nombreux départs à la retraite, le gouvernement du Québec a prévu 700 000 emplois à pourvoir en 2011. Lancé en 2008 dans cette perspective, le « Pacte pour l'emploi » est destiné à inciter les chômeurs et les prestataires de l'aide sociale à acquérir une nouvelle formation et à retourner sur le marché du travail. Sa visée est aussi de « lever les obstacles à l'embauche des nouveaux arrivants », le Québec comptant augmenter le seuil d'immigration de 45 000 à 55 000 en 2010 pour combler les besoins grandissants de main d'oeuvre.

Un enjeu majeur

L'enjeu est de taille. Mais d'ores et déjà on peut relever un obstacle majeur : les dimensions du racisme dans l'emploi. Car les chiffres sont éloquents : au sein de la population québécoise, la proportion du chômage chez les Maghrébins d'origine et les Noirs est de 29%, comparativement à un taux général de 7%. Sachant qu'une proportion importante des immigrants récents fait partie des minorités visibles ; que, d'ici 2011, la croissance nette de la population active se fera presque uniquement à travers l'immigration et que « le succès de la politique d'immigration est étroitement lié à celui de l'intégration des personnes immigrantes », il convient d'interroger le gouvernement sur les dispositions qu'il compte prendre.

Nacer X., un Québécois d'origine maghrébine qui réside au Québec depuis 20 ans, s'est inscrit en septembre 2008 dans un programme de formation de deux mois d'agent de sécurité privée subventionné par Emploi-Québec. Il se retrouve à la fin de son programme de formation sans stage, le stage non rémunéré de deux semaines faisant partie de la formation. Dans les faits, les 6 étudiants noirs et les 3 étudiants arabes qui constituaient plus de la moitié de la promotion, n'ont trouvé ni stage ni emploi, contrairement aux 8 étudiants québécois blancs. Le centre de formation se vantant « d'une relation privilégiée avec les agences de sécurité » et d'un taux de placement de 100 %, le groupe d'étudiants noirs et arabes s'est senti en droit de s'interroger sur cette situation.

Le Ministère de l'Emploi et de la Solidarité Sociale (MESS) demande-t-il des comptes aux écoles de formation auxquelles il alloue des subventions importantes pour la formation professionnelle ? Questionne-t-il l'école et ses pratiques quand certains étudiants subventionnés ne trouvent pas d'emploi ou de stage et qu'ils sont tous Noirs ou Arabes ? Dans ces circonstances, est-il normal que des subventions destinées aussi à l'intégration des minorités victimes du racisme continuent à être versées à ces centres de formation dont seuls les Québécois de souche bénéficient en définitive ? Ainsi, se perpétue le racisme dans l'emploi, avec l'investissement financier du MESS et du Ministère de l'Immigration et des Communautés Culturelles (MICC).

Il y a d'innombrables « étrangers » dans la situation de Nacer X. Celui-ci, appuyé par le CRARR, un organisme de lutte contre le racisme, n'a pas trouvé d'autres moyens de faire valoir ses droits qu'en déposant une plainte à la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse.

La lutte contre le racisme exige expertise et engagement

Une étude de l'Observatoire international sur le racisme et les discriminations, présentée en 2008 à l'ACFAS par les sociologues Rachad Antonius et Jean-Claude Icart, souligne l'existence de profils de pauvreté très nettement différenciés, selon qu'on soit immigrant ou non. La pauvreté dans la population d'origine immigrée est corrélée à des personnes appartenant à des ménages biparentaux au capital culturel élevé, mais le gouvernement élabore ses programmes de lutte contre la pauvreté et le chômage d'après un « profil type », relatif à la majorité québécoise, selon lequel la pauvreté est associée à des familles monoparentales et à des personnes peu scolarisées. Les programmes établis sur ce diagnostic ne sont donc pas adaptés aux populations immigrantes – qui recoupent en grande partie les groupes victimes du racisme – et ils contribuent donc à l'exclusion systémique de ces dernières.

Au regard des prévisions, on réalise l'enjeu social, culturel et économique de l'intégration en emploi des nouveaux arrivants. S'il y a parfois une collaboration étroite entre le MICC et le MESS dans l'élaboration des programmes, une différence subsiste dans leur manière d'appréhender les sans emploi appartenant aux groupes visés. Deux ministères qui raisonnent selon deux paradigmes divergents. Tandis que le MICC considère les barrières systémiques dans son plan d'action 2008-2013, « La diversité : une valeur ajoutée », et tient compte de l'existence d'un processus d'exclusion ou de disqualification des immigrants récents par étiquetage ou stigmatisation, l'aménagement des politiques du MESS renvoie, en dernière instance, à la responsabilité de chacun de sortir de sa condition de sans emploi. Ainsi, sur le site d'Emploi-Québec, le MESS met à disposition des outils de « simulations de revenus disponibles » grâce auxquels « le prestataire de l'aide financière de dernier recours » peut se figurer « les avantages financiers à suivre un cheminement le menant à intégrer le marché du travail ». En somme, les barrières qui empêchent l'individu de se sortir du non emploi seraient celles qu'il s'imposerait lui-même, selon les notions du libre arbitre et du mérite. On voit ici que la situation vécue de discrimination et de racisme est aggravée par les préjugés existant à l'égard des personnes sans emploi, comme si elles voulaient s'installer dans la pauvreté.

Les limites d'une politique de soupoudrage

Le paradoxe est que l'un et l'autre ministère ont des points de vue aussi antagonistes sur la question alors qu'ils ont à leur tête des personnes issues des minorités, Mme Yolande James (MICC) et M. Sam Hamad (MESS). Derrière la représentation à un haut niveau qu'incarnent ces deux personnes, des structures lourdes reproduisent les inégalités sociales. N'y voyons là qu'une des limites des politiques symboliques de reconnaissance qui masquent les limites structurelles des mécanismes de redistribution mis en place, et leur inadaptation. Des deux ministères impliqués, le MESS est évidemment celui qui pèse le plus dans ce domaine d'intervention. En considérant le principe de discrimination raciale comme un objet séparé, on en fait un objet secondaire de la politique d'aide, alors qu'il faudrait l'intégrer. Les immigrants ont besoin, pour s'intégrer et trouver du travail, de programmes d'intégration améliorés qui tiennent compte de leurs spécificités et d'une ouverture amicale qui aille à l'encontre du racisme.

Jean-Daniel Lafond : L'autre dans tous ses états

Fulvio Caccia — 2009-02-03T22:45:54Z

Entre ses fonctions diplomatiques et cinématographiques, Jean-Daniel Lafond a accepté de partager avec Eurocanada ses réflexions sur le cinéma, l'art, l'espace public dont il est un des acteurs importants au Canada, la diversité culturelle et le sens de l'engagement aujourd'hui.

Eurocanda : Vous venez de consacrer un film intitulé FOLLE DE DIEU à Marie de l'Incarnation ; c'est un personnage de transition entre deux continents (entre l'Ancien et le Nouveau monde) et deux époques ( du baroque au classicisme), en quoi nous ressemble-t-elle ? En quoi est-elle différente de nous, contemporains ?

Jean-Daniel Lafond : Au début du XXIe siècle, que signifie faire un film à partir d'une relecture des extraits de la correspondance et de la relation spirituelle de Marie de l'incarnation qui a vécu au XVIIe siècle, une vie de sainte, dit-on.

Née en France, à Tours en 1599, mariée, veuve, femme d'affaires, mystique, elle entre dans les ordres en 1631. Elle voit le Canada en songe, débarque en 1639 à Québec et va « bâtir une maison pour Jésus et Marie ». Elle va mourir à 73 ans -10 ans après Blaise Pascal, après avoir fondé le premier monastère des Ursulines en terre d'Amérique. Marie de l'Incarnation va participer à l'entreprise d'évangélisation dirigée par les Jésuites, mais elle va se distinguer en instaurant une relation de respect et d'échanges avec les premiers habitants de ce pays qui fait d'elle un précurseur. Je m'intéresse à elle en 1979-80 au moment même où j'ai décidé de m'installer à Montréal définitivement et de prendre la citoyenneté canadienne. Au début des années 80 ma relation avec l'œuvre de Marie de l'incarnation, la femme, la mystique et l'écrivaine se confirme, tout comme s'affirment mon désir et ma volonté de faire un film. Je commence là une recherche minutieuse, j'entreprends un long voyage qui trouve son aboutissement aujourd'hui, 28 ans plus tard avec un film Folle de Dieu et une pièce de théâtre La déraison d'amour, les deux avec la grande comédienne québécoise Marie Tifo, que j'avais pressentie pour ce rôle –et qui l'avait accepté- dès 1982. En 1989. mon chemin a croisé celui d'une actrice française que j'aime beaucoup et que j'admire : Emmanuelle Riva.. Nous avons travaillé ensemble et elle m'a beaucoup apporté dans la quête du personnage. La liste est longue de ceux et de celles qui m'ont encouragé et assuré de leur soutien au cours de ces 28 ans. Tout cela a nourri et transformé l'écriture de la proposition théâtrale et a modelé la conception du film. C'est une maturation qui suit aussi la courbe du temps et le cheminement de ma vie personnelle. J'ai rencontré des historiens, des écrivains, des féministes, des philosophes, des théologiens. Les retrouvailles avec Marie Tifo ont été déterminantes en 2003. Le projet a pris une vigueur nouvelle. Nous avions la maturité et l'expérience pour le mener à terme. Marie a apporté sa sensibilité, son incroyable énergie. La lecture des écrits de Marie de l'incarnation est devenue une nouvelle aventure commune, une véritable quête partagée.

Au cinéma comme au théâtre, il y a toujours une relation secrète entre le personnage et l'auteur. J'ai toujours fait des films portant sur des situations d'exclusion ou des personnages isolés. C'est le cas d'Aimé Césaire, poète de l'insularité martiniquaise et de la négritude, du docteur Jacques Ferron, ce « cloitré de l'écriture » dans son cabinet médical enfumé en sous-sol à Ville Jacques-Cartier, mais c'est aussi Marie Guyart de l'incarnation écrivant la nuit dans le réduit de sa cellule ou devant l'âtre de la cheminée commune dans le silence du monastère. L'exil est insulaire, l'écriture est salutaire. Le film Folle de Dieu suit le chemin qui va des mots tracés sur le papier au XVIIe siècle par cette femme en quête de Dieu et de liberté à la voix et au corps de Marie Tifo, la comédienne qui brise leur silence et leur redonne vie et sens. C'est ça l'alchimie merveilleuse qui unit l'écriture et le théâtre, Marie de l'Incarnation et Marie Tifo. C'est aussi le lien qu'il y a entre La déraison d'amour et Folle de Dieu qui en amont de la pièce suit la quête de deux femmes que près de 400 ans séparent et dont le corps de l'une va se confondre avec les mots de l'autre. Cette écrivaine de l'amour m'a séduit par sa langue baroque : elle parle de liberté, aujourd'hui, liberté des corps, liberté de la pensée, liberté de création avec ses entraves, avec ses doutes, avec ses ombres et ses lumières. Le propos est très actuel. Nous vivons à une époque où nous nous interrogeons sur notre héritage religieux, sur la présence du religieux dans nos vies, sur la perte des repères que nous éprouvons alors que nous disons avoir tourné le dos au religieux (mais est-ce vraiment le cas ?). En ce sens, je souhaite, qu'à travers le texte et la comédienne qui le porte, le spectateur retrouve la beauté d'une langue qui tente d'exprimer l'indicible qui jouxte le sacré, entre le corps et l'esprit, entre l'organique et le spirituel. Je souhaite aussi qu'il comprenne que le sacré fait partie de la culture, et, qu'il n'est pas la propriété exclusive du religieux. Dans une société comme la nôtre, il est vraiment essentiel de le rappeler.

Le sacré et plus généralement l'expérience mystique sont considérés, hier comme aujourd'hui, avec beaucoup de suspicion. Hier, au Québec notamment, on souhaitait s'en débarrasser avec l'eau du bain, aujourd'hui, on le considère comme le foyer des fondamentalismes. On est allé d'un extrême à un autre. Votre sentiment ?

Dans mon film, une comédienne, Marie Tifo joue une religieuse. En fait, elle ne la joue pas, elle l'interroge, elle la cherche, aidée, guidée, accompagnée par le travail du texte et du corps. Mon défi de réalisateur-metteur en scène comme le sien est de la retrouver. Elle en prend le travestissement, non pas pour tromper le spectateur en laissant croire qu'elle est vraiment une religieuse, mais bien pour parler de différences, pour faire surgir ce qui, par habitude, par éducation est justement voilé : un secret de femme qu'elle veut révéler et non pas représenter. Qu'est-il donné à voir ? Le travail théâtral, le corps à corps d'une femme présente en chair et en os avec le fantôme d'une autre, extrême dans ses décisions et dans ses choix. L'enjeu n'est pas de se mettre aujourd'hui dans le corps et dans la tête d'une femme qui abandonne tout pour l'amour de Dieu, si c'était cela, ce ne serait pas vraiment intéressant. Soit, elle est venue pour fonder un monastère, pour évangéliser les indiens, en ce sens elle répondait à l'appel de Dieu. Mais il y a plus, l'autre raison du voyage est plus fondamentale, plus essentielle, dans cette quête de Dieu, dans cet amour infini, c'est sa propre liberté qu'elle va conquérir et assumer. Le mysticisme de Marie de l'Incarnation n'a rien à voir avec le fanatisme qui est à la source du fondamentalisme et de ses dérives funestes. Le Canada français est devenu le Québec dans les années 70 après une révolution tranquille qui a pris quelque peu des vessies pour des lanternes. Le pouvoir de Duplessis reposait en effet sur une alliance objective du catholicisme fondamentaliste et du politique, c'était en fait une théocratie. Dans ce type d'alliance, à long terme, le politique tue le religieux. La véritable victime de la théocratie duplessiste a bel et bien été la religion catholique. Pour se débarrasser d'un régime inique, les Québécois ont jeté en effet le bébé avec l'eau du bain, comme vous dites. Le mal du Québec des dernières années, c'est aussi cela : la perte de la spiritualité et de l'espace intérieur individuel qui garantit la liberté du sujet.

Votre film pose la défense et illustration d'un espace intérieur irréductible aux lois humaines qui permet le dialogue avec soi-même et les autres. C'est le second principe de Benjamin Constant ( le droit de l'individu à un territoire inviolable qui assure l'insoumission de la morale à tout impératif ... Thoreau...) En quoi cet espace peut-il être fondateur selon vous d'un projet social ? Cet espace serait-il en danger selon vous ?

Oui, il est clair pour moi que cet espace est menacé, et même pour certains, il est très endommagé. Il pèse sur l'état de la conscience sociale, sur la faible volonté commune, il entretient le sentiment victimaire et même une certaine culpabilité collective dans le rapport au religieux. Il y a chez Marie de l'incarnation une volonté de vivre une vie simple en accord avec soi-même (chez Marie son amour de Dieu en est le garant, chez Thoreau, c'est son amour de la nature) qui permet d'atteindre une sérénité qui ouvre et garantit le dialogue avec l'autre et son écoute. Avec ou sans Dieu, cette démarche de la pensée établit la spiritualité comme une des conditions majeures de la vie avec autrui. Sans cela, il n'y a ni contrat social, ni projet de société. Les réactions du public et de la critique à la sortie du film au Québec, dans le reste du Canada et même en France révèlent un véritable besoin de rétablir la fonction matricielle de la spiritualité dans la vie sociale. Je dis bien de la spiritualité, de ce droit de l'individu à ce territoire inviolable qui fonde sa liberté, mais aussi sa responsabilité en tant que citoyen qui a son bout de chemin à faire pour rendre la vie plus vivable et l'humanité un peu plus humaine.

L'approche de Marie de l'incarnation est éminemment interculturelle. Le respect de l'autre, la capacité de se mettre à sa place, n'est pas dénué d'arrière pensées. Cette approche interculturelle a toujours été pratiquée par Église. Quelle distinction feriez-vous avec le multiculturalisme et la transculture, du moins celle du groupe ViceVersa notamment ? Pour vous ces termes sont-ils synonymes ?

Bien sûr, on peut dire que Marie de l'Incarnation participe à l'évangélisation des « sauvages », comme le font les Jésuites, avec les moyens que l'on sait. On pourrait soupçonner que l'amour et le respect que Marie manifeste à l'égard des Amérindiens ne sont qu'apparence et stratégie pour mieux les séduire et les réduire. Ce n'est pas le cas, la lecture de ses écrits, et des lettres à son fils en particulier, ne laisse aucun doute sur ses convictions et sur la nature de sa relation avec les premiers habitants du Canada. Elle avoue que « sur cent filles sauvages » qui sont passées par le monastère, « à peine en a-t-on francisé une ». Et c'est bien ainsi, elle ne s'en étonne pas, car « elles sont sauvages) et elles le doivent demeurer ». Marie reconnaît la légitimité de la culture de l'autre et ne met pas en cause la différence. Elle apprendra les langues amérindiennes et tirera partie elle-même de la culture indigène. Sans doute est-elle plus le précurseur de la transculture que du multiculturalisme, si je peux me permettre ce raccourci, car, pour moi, multiculturalisme et transculture ne sont pas synonymes.

La nature composite de notre pays a été reconnue par le multiculturalisme. En 1971, le gouvernement fédéral a dévoilé sa politique de multiculturalisme, qui reconnaissait la pluralité au Canada. Elle invitait tous les Canadiens à accepter la diversité culturelle, tout en les encourageant à être membres à part entière de la société canadienne. Elle proposait un schéma basé sur l'acceptation officielle des différences culturelles et sur le soutien de la pluralité. L'ethnicité ne mine pas l'identité canadienne, soutenait-on : elle constitue l'identité canadienne. Plus l'immigration a augmenté, plus apparaissait le danger du multiculturalisme qui consiste à figer les diverses communautés dans leur identité spécifique (raciale, religieuse, linguistique…). Aujourd'hui, la contradiction est majeure devant la diversification des immigrations et des immigrants. Le monde se globalise et les migrations d'un pays à l'autre sont croissantes et l'appréciation et l'acceptation des différences culturelles sont un véritable défi mondial. Dans ce contexte, le multiculturalisme canadien risque de sombrer dans une sorte de balkanisation communautariste dont on a pu mesurer, ces dernières années, les effets négatifs sur le tissu social. Par contre, ce qui est emblématique dans l'approche de Marie de l'Incarnation, la reconnaissance des Premières Nations, l'échange, le dialogue, la percolation entre les diverses composantes culturelles de la société, correspond à une vision du Canada plus juste aujourd'hui. En ce sens, la mutation de la conception multiculturelle de la société en une perspective transculturelle devient une nécessité pour la construction d'une identité canadienne moderne. Je pense sincèrement que l'avenir du Canada en dépend.

L'engagement public

Ces questions me conduisent à l'autre volet de l'entretien : votre implication dans l'espace public canadien. Vous, dont le travail de documentariste consiste à interroger, voire bousculer les représentations, comment avez-vous interrogé la fonction officielle qui est la vôtre avec votre épouse ?

Quand j'ai accepté d'occuper cette charge auprès de mon épouse, j'ai jeté un coup d'œil dans le rétroviseur de ma vie pour mesurer le chemin parcouru par l'immigrant que j'ai été, venu au Québec pour la première fois, il y a trente deux ans, devenu citoyen canadien en 1981. Je me suis posé deux questions : Comment assumer ce titre d'Excellence, que je n'avais utilisé, moi-même, jusqu'alors que pour m'adresser aux quelques ambassadeurs dont j'avais croisé la route ? Comment accompagner la Gouverneure Générale dans son rôle d'ambassadeur du Canada à travers le Canada et à travers le Monde ? J'ai trouvé la réponse dans mon parcours de cinéaste documentariste : celui d'un exilé de France, ayant étendu ses racines au Québec en fondant l'exercice de sa citoyenneté au sein de la démocratie canadienne, dans le respect de son histoire et de ses origines. Le cinéma documentaire a été mon bâton de pèlerin. Mon premier film, Les Traces du rêve, m'a fait Québécois : voyage dans la société québécoise, parcours d'amitié et de connaissance avec, comme personnage principal, Pierre Perrault, une des figures marquantes du courant fondateur du documentaire contemporain à l'Office National du Film. Un film auquel je suis très attaché. C'est ainsi que, quand je déprime, je me redonne un coup de Traces du rêve et je redémarre, je retrouve le courage de faire un autre film. J'ai compris dès ce moment- là que le cinéma documentaire est un cinéma de la découverte de l'Autre, de la connaissance et du partage avec le public.

Il m'a permis de rencontrer mon épouse alors que je tournais un film avec le grand poète de l'identité martiniquaise et de la négritude Aimé Césaire, il y a 19 ans. Et Haïti est entré en moi comme une identité de plus.

En réalisant Haïti dans tous nos rêves, avec l'écrivain et poète René Depestre, j'ai compris que nous pouvions avoir une identité multiple : une identité-banyan, du nom de cet arbre venu d'Afrique et dont les branches plongent vers le sol, puis s'y enracinent pour former et ajouter un nouveau tronc : me voici donc, Français natif natal, enraciné dans l'Amérique québécoise, Haïtien par alliance et citoyen canadien par choix. Depuis plus de vingt ans, le cinéma documentaire est mon bâton de philosophe. Il m'a permis d'aller là où je ne serais jamais allé si je n'avais pas eu un film à faire pour interroger les identités, les nationalismes, l'exil, les révolutions, la barbarie, les rapports entre l'artiste et la politique, la liberté, la tolérance, le racisme, l'ouverture à l'autre.

Voilà ce que j'ai vu dans le rétroviseur des films de ma vie et qui légitime ma présence auprès de la Gouverneure Générale, avec mon histoire et mon parcours de cinéaste, pour tout bagage. C'est dans cet esprit que j'ai développé des dossiers et des actions spécifiques pour soutenir le mandat que la Gouverneure générale s'est donné de « briser les (nombreuses) solitudes ». En plein accord avec son objectif et son propos, j'ai mis ma passion et mes idées au service de l'institution et de la population canadienne, tout en terminant les deux films, la pièce de théâtre et le livre que j'avais en chantier en 2005 au moment de la nomination de mon épouse. Folle de Dieu marque la fin de ce cycle. Dès son arrivée, il m'a semblé très important de contribuer, dans l'esprit de la constitution canadienne, à la modernisation de la fonction de gouverneur générale en l'ouvrant au dialogue citoyen avec les moyens et les aspirations du XXIe siècle. C'est ainsi que j'ai entrepris, avec une petite équipe de collaborateurs et beaucoup d'enthousiasme, la réalisation de deux projets audacieux, le Point des arts/Art Matters et le site Web À l'écoute des citoyens/Citizen Voices.

Comment est née cette idée du Point des arts ? Quel en a été accueil ?

La Gouverneure générale et moi-même, nous souhaitions ajouter un espace de réflexion et de dialogue aux cérémonies qui ont pour but d'honorer et de récompenser le talent des artistes canadiens. Ainsi sont nés les forums intitulés Le Point des arts/Art Matters. Ils offrent des occasions exceptionnelles de rassembler les lauréats, des artistes, des universitaires et des gestionnaires pour discuter des défis auxquels fait face la culture dans notre société. Aujourd'hui, en janvier 2009, nous avons tenu 34 forums du Point des arts soit à Rideau Hall, dans toutes les provinces et territoires et dans toutes les visites officielles à l'étranger. L'accueil a été très positif dans les communautés artistiques, chez les décideurs, les chercheurs, et auprès des citoyens. Limité au début à de gros groupes de travail choisis, le Point des arts aujourd'hui s'est ouvert au public qui est le vrai destinataire, le vrai utilisateur et même, disent certains, le « consommateur » des arts et de la culture, il peut ainsi participer en prenant la parole.

Le Point des arts est filmé et diffusé sur le site À l'écoute des citoyens/Citizen voices. De plus, nous publions des synthèses et des rapports que la Gouverneure Générale peut utiliser dans l'exercice de ses fonctions, notamment au cours des rencontres avec le Premier Ministre et les représentants du gouvernement.

Le Point des arts constitue un réseau de communication et de réflexion multidisciplinaire, transculturel et apolitique, ce n'est pas un outil de lobbying mais une plate-forme de dialogue, de réflexion et d'observation inscrite au cœur des liens entre la culture et la société. Il comprend également un volet plus spécifiquement consacré aux cultures émergentes, et, dans ce cadre, nous avons organisé une quinzaine de forums-jeunesse à travers le pays et à l'étranger. Le Point des arts et les Forums-jeunesse sont d'ailleurs des atouts de la diplomatie culturelle canadienne dans nos visites officielles à l'étranger. Avec Le Point des arts, nous répondons à la demande, exprimée lors d'une première rencontre en novembre 2005, par les créateurs de toutes les disciplines, de la danse à la musique, à l'architecture, à la littérature en passant par les arts visuels et médiatiques de renouveler et de repenser la relation, on pourrait même dire le pacte, qui existe actuellement entre les artistes et la société.

Nous avons aussitôt compris que nous devions répandre, auprès de l'ensemble des citoyens, que comme l'air et l'eau, la création, l'imagination et les idées rendent la vie tout simplement vivable. La devise que nous avions adoptée était : Les arts rendent la vie plus intéressante que l'art. Alors, c'est à nous tous qu'il revient de partager cette idée, la faire résonner quotidiennement dans nos communautés pour que les citoyens se saisissent de cette urgence d'agir ensemble, comme citoyens, pour le bien commun. À chaque fois, le désir est le même : offrir un espace de discussion et de réflexion sur la culture canadienne. Des centaines d'artistes, de gestionnaires, de chercheurs, de mécènes, ont répondu présent et ont participé à ces débats sur une culture en mouvement, sur des formes de diffusion nouvelles et sur des rapports au public sans cesse repensés.

La culture, à la fois identitaire, artistique, scientifique constitue aujourd'hui — au moins à l'égal de la production matérielle désormais technologisée — un vaste univers d'activités essentielles, dont la logique ouverte ne peut-être inféodée au rendement de type industriel ou financier sans exposer l'humanité civilisée au péril mortel qui suivra la destruction en elle de sa pluralité démocratique. Je sais qu'au Canada, si l'on veut « briser les solitudes » et abolir les frontières qui nous atomisent, l'art et la culture tiennent une place majeure pour passer de la parole aux actes. C'est en ce sens que, dans le cadre constitutionnel qui définit la charge apolitique du Gouverneur général comme chef (de facto) de l'État canadien, nous avons osé imaginer de nouveaux espaces de réflexion et de dialogue, qui mettent au premier plan la création artistique sous toutes ses formes, la jeunesse, le « vivre ensemble » et les cultures émergentes.

De la même façon, nous expérimentons de nouveaux modèles de démocratie de la communication en utilisant (et en développant) notre site web À l'écoute des citoyens/Citizen Voices que nous avons inauguré en septembre 2006. Et pour la première fois, le Gouverneur général du Canada peut dialoguer directement et échanger avec tous les citoyens et citoyennes du Canada grâce aux « chats », aux blogues, aux forums que nous avons ouverts sur la toile et dans l'espace interactif du web.

Il nous reste bien des solitudes à briser et pour nous aider nous avons grand besoin des artistes déchiffreurs du chaos du monde. Le beau et l'art restent essentiels dans le rapport à l'énigme infini du sens de l'univers et de l'être humain.

Votre fonction vous donne un point de vue à nul autre pareil sur le Canada. Qu'est-ce qui a changé dans ce pays ? En bien, en moins bien ?

Je ne peux pas pleinement répondre en toute honnêteté à votre question. Je n'ai pas assez de recul. Je vis au quotidien dans la mouvance de la société canadienne, littéralement au croisement de différentes forces qui animent et parfois agitent le pays. Je ne suis pas sûr que les Canadiens sentent eux-mêmes à quel point ce pays est en plein bouleversement. En trente cinq ans, ce pays n'est plus le même à mes yeux. J'en ai découvert l'ampleur géographique, la richesse humaine, la complexité politique, mais aussi son originalité et sa spécificité dans le monde. Moins replié sur ses communautés, le pays s'ouvre à lui-même et à sa propre diversité. J'ai parlé précédemment du repli communautariste, je crois que cette maladie infantile du multiculturalisme recule au profit d'une reconnaissance de l'autre qu'il soit peuple premier ou population migrante. Tout n'est pas parfait, mais il y a un changement très positif dans cette plus grande ouverture des uns aux autres, dans le respect de l'autre et de la diversité culturelle conçue de plus en plus comme un échange, une rencontre. Mais il y a encore du chemin à faire pour passer d'un modèle politique gestionnaire à un modèle visionnaire capable de rassembler les énergies citoyennes de ce pays autour d'un projet de société.

Vous êtes un "biculturel" d'origine sinon par citoyenneté à laquelle vous avez du renoncer, du moins de cœur. Il y aurait un million de Canadiens ayant la double citoyenneté. Quelle est votre perception de la citoyenneté canadienne aujourd'hui et de la citoyenneté tout court ?

Je n'ai pas renoncé à ma nationalité française. Pourquoi l'aurais-je fait ? Je suis né dans une France qui reconnaît la double citoyenneté et j'ai choisi d'être Canadien dans un pays qui reconnaît aussi ce droit pour ses ressortissants. Dans les deux cas, il s'agit d'un droit constitutionnel qui protège le citoyen que je suis. Devenir Canadien pour moi, et sans doute pour bien d'autres, comme devenir Français pour un citoyen canadien, c'est ajouter à sa propre identité et, c'est, à coup sûr, apporter ce qu'il est devenu dans son pays d'origine et ce qu'il va devenir dans son nouveau pays. C'est un plus d'être, c'est aussi un avoir dont bénéficient toutes les parties. Nos racines s'étendent en rhizomes, fécondent un sol nouveau, profitent d'une sève nouvelle et produisent des fruits là où elles s'implantent. La métaphore est claire pour moi. Je suis Canadien de corps et d'esprit. J'ai fait de cette terre la mienne, de ces hôtes mes frères et mes sœurs, de son histoire la mienne. La citoyenneté, c'est un choix de pays sans nier ses racines et ses acquis. Je suis ce qu'est mon histoire, celle d'un individu né et muri en France, Québécois de cœur, Canadien par choix. La citoyenneté aujourd'hui, pour moi, c'est un engagement responsable et un acte de liberté.

Le Canada continue de bénéficier d'un capital de sympathie à nul autre pareille en Europe. Mais la réalité économique contribue de rattacher le Canada aux états-Unis . Vous qui êtes européen d'origine, comment voyez-vous les rapports avec " la vieille Europe" ? Plus généralement comment voyez-vous l'Europe du Canada ?

Sans romantisme. La vieille Europe pour moi est devenue un nouveau Nouveau Monde que je souhaitais voir advenir dans mon enfance et mon adolescence françaises. Celui de la paix et de la fraternité. Celui de la résilience après les siècles de guerres fratricides et l'horreur extrême des camps de concentration génocidaires. Je l'ai espérée, cette Europe, j'y ai contribué, j'ai fait partie des tous premiers lycéens à échanger avec mes camarades allemands alors que mon père n'arrivait pas à chasser de ses cauchemars l'image du boche barbare qui l'avait fait prisonnier et humilié. Je l'ai rêvée, cette Europe, pour chasser de mon esprit la peur de la guerre qui hantait notre enfance dans les années 50 et 60. Pour cela, j'ai étudié l'allemand, j'ai vécu en Allemagne, j'ai traversé jusqu'à l'est des frontières qui aujourd'hui n'existent plus. Quand j'avais 15 ans, j'imaginais une Europe sur le modèle canadien, une fédération, riche de sa diversité et de son unité, engagée sur la voie de l'entente commune et du bien commun, exorcisant les haines, les rancunes et les désirs de vengeance. Même si tout n'est pas parfait, je suis heureux que cette Europe soit devenue une réalité. Ma fille ainée a fait ses études en Allemagne, et nombreux et nombreuses sont ceux et celles de sa génération pour qui Prague, Berlin, Vienne, Bratislava, Rome, Londres, Madrid, Budapest ou Paris font partie de leur environnement familier, de leur imaginaire, et même de leur identité. Pour le Canada, cette nouvelle Europe étendue à l'est offre la possibilité de liens culturels toniques, de relations économiques plus variées, de liens diplomatiques mieux équilibrés qui ne dépendent plus du passage presque obligé par Londres ou Paris.

Le Canada a défendu la convention sur la diversité culturelle à L'Unesco. A travers vos voyages dans le pays , est-ce une préoccupation auquel l'ensemble des Canadiens sont sensibles ?

Oui, je pense que cette sensibilité s'est répandue dans tout le pays et qu'elle s'intègre de plus en plus dans le changement des mentalités à l'œuvre au Canada.

Le débat sur les accommodements raisonnables font du Canada un pays à la pointe de l'intégration entre le républicanisme jacobin à la française et un communautarisme anglo-saxon, Y a t-il une voie canadienne en la matière ? Si oui comment la définiriez-vous ?

Le débat sur les accommodements raisonnables a créé des vagues de débats et de questionnements non seulement au Québec mais aussi dans l'ensemble du Canada. Il s'est opéré une espèce de synthèse entre l'interculturalisme québécois et le multiculturalisme canadien. Les accommodements raisonnables expriment une façon de moduler le républicanisme jacobin à la française et le communautarisme anglo-saxon. La recherche d'un juste équilibre entre les exigences de la vie collective et les besoins des individus n'appartenant pas à la culture dominante ne fait pas partie de la laïcité à la française qui est fondée sur le principe rigide de l'égalité de tous. Il n'y a pas de place pour l'exception. S'il est une voie canadienne, elle est là, dans cette dérogation possible à la règle du plus grand nombre, dans cette possibilité d'accorder aux individus un accommodement à la règle dominante de la société canadienne. Dans ce cas, l'individu n'est pas une abstraction comme le citoyen de la République française. La société canadienne n'est pas une juxtaposition d'individus sous la bannière de l'égalité, mais bien un ensemble d'individus interagissant les uns par rapport aux autres. L'accommodement raisonnable permet de moduler l'écart entre les individus, de reconnaitre la différence sans prononcer d'exclusion, et, de tolérer l'exception à la règle dominante sous certaines conditions. Au Canada, nous sommes en train de définir une nouvelle laïcité, moins autoritaire dans son principe que la laïcité française, sans doute, certainement plus équitable plus ouverte à la nuance et aux différences. Une laïcité que Jean Baubérot appelle –et c'est le titre de son livre- une laïcité interculturelle. C'est sur cette voie que s'est engagé le Québec. Le reste du Canada, sans suivre le même chemin, arrive au même constat tandis que l'interculturalité, dans les faits, a succédé au multiculturalisme.

Vos prochains projets ?

Depuis le 27 septembre 2005, je suis très impliqué à Rideau hall auprès de mon épouse la Gouverneure générale du Canada. J'ai cependant réussi à terminer un long métrage sorti en 2006 (Le fugitif ou les vérités d'Hassan), un livre (Iran, les mots du silence –éditions 400 coups/ Conversations à Tehran –Talonbooks), puis un autre long métrage, celui dont nous parlions au début de cet entretien, Folle de Dieu, sortie en septembre 2008. J'ai travaillé énormément, surtout la nuit. Il est heureux que 5 heures de sommeil me suffisent pour récupérer la fatigue. Les nombreuses activités protocolaires, les fréquentes tournées officielles à travers le Canada, les visites d'État et les missions à l'étranger, sont passionnantes, mais aussi très exigeantes en temps de préparation et d'exécution. Le Point des arts et plusieurs autres projets spéciaux que je dirige me prennent aussi beaucoup d'énergie. J'occupe cette position sans salaire, je suis bénévole. Deux pour le prix d'un, c'était le tribut traditionnel des épouses des Gouverneurs généraux, c'est maintenant celui des époux des Gouverneures générales. Juste retour des choses. Je ne regrette rien et j'ai même un grand plaisir à redonner au pays un peu de ce que j'ai reçu au cours des 35 années dernières années. En échange, cette position, très inattendue et très particulière, me confronte à une expérience de vie tout à fait nouvelle pour moi. Jusque-là le cinéma m'avait permis d'être un observateur attentif du monde et de mon époque ; la caméra me donnait l'audace d'aller filmer là ou je n'aurais pas osé entrer si je n'avais pas eu un film à faire. Aujourd'hui, je me retrouve, observateur et interlocuteur à la fois, sur la scène où se joue la politique nationale et internationale. L'immersion dans cet environnement, fait d'ombre et de lumières, a bouleversé mon rapport au monde et aux autres. J'accumule beaucoup. Tout cela est macéré et sera sans doute un jour bouilli puis distillé. Je n'ai pas de plan à ce stade, je vis l'expérience au jour le jour. Mais il faudra bien que je raconte ce voyage et les raisons du voyage d'une manière ou d'une autre.

En marge de cette vie consacrée à appuyer le mandat de mon épouse, le cinéma ne me quitte pas vraiment. Quand j'ai un peu de temps je continue à accompagner mes films près du public, en particulier, mon plus récent, Folle de Dieu. De plus, je profite de quelques événements spéciaux : en novembre 2008, une « perspective » a été consacrée à mon cinéma aux Escales documentaires de la Rochelle, à Ottawa du 25 janvier au 4 mars 2009, l'Institut canadien du film présente une rétrospective de tous mes films, ce sont d'extraordinaires moments de rencontre avec soi-même et avec le public. En octobre 2008, La déraison d'amour, la pièce que j'ai conçue initialement pour Folle de Dieu a été créée et jouée pendant un mois au théâtre du Trident à Québec avec, seule en scène, Marie Tifo, dirigée par Lorraine Pintal. La pièce est allée ensuite en France et sera au Théâtre du Nouveau Monde à Montréal, en juin 2009. Le texte sortira en même temps chez Leméac. Je mets la dernière main à l'écriture de l'avant-propos. Je prépare aussi un autre livre que je compte publier, également chez Leméac, en 2010. Tout cela me permet de me maintenir en état de veille et de garder la bonne distance. N'est-ce pas la condition même de la critique, tel qu'inscrite dans son étymologie grecque ? En effet, le mot krinein signifie trier, séparer, scruter, et, pour ce faire, il faut garder les yeux ouverts et affronter la lumière. C'est un mot merveilleux pour un cinéaste et un philosophe, beau comme un cri de ralliement.